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1、1传统文化与当代社会主讲：张志和 引言、什么是文化？、什么是传统文化，如何理解现代化？3、对传统文化扬弃什么？4、怎样看待我国目前的国情？ 在经济管理方面学习西方是我们受益匪浅，但如何建立有特色的符合中国实际情况的政治制度体制，问题却没有解决。完全西化显然在中国行不通，我古代的政府管理和社会管理经验也并非一无是处。实际上这还有一个结合现实，继承和借鉴的问题。历史文化，可从三个方面来谈:一是哲学思想二是管理文化三是物态文化一、关于哲学思想中国文化的特点是“ 多元一体 ”。中国传统哲学思想的发展脉络，以儒、释、道三种思想文化为主体，以儒家思想为主导的文化。1、 儒家思想孔子是儒家思想的创始人。孔子
2、是第一位办私学的人，是个教育家，博学好古，但述而不作，六经是 对周朝各种典籍文献的整理。论语为政：“吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。 ”这是孔子精神修养的发展过程。六经中国古代的哲学精粹的主要内容之一：2诗 、 书 、 礼 、 乐 、 易 、 春秋这些书成为儒家的经典，汉武帝以后成为统治思想的依据。易为群经之首易有三解：变易，不易，简易。元 亨 利 贞周易的内容义理、象数、卦象、卦辞、爻辞。易经关于天地万物的起源演化过程说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。周易的思想卦爻和卦爻辞的思想（一）观物取象的观
3、念从自然中选择八种东西：天、地、雷、火、风、泽、水、山，作为说明世界上更多东西的总根源（二）万物交感的观念 阴阳交感 刚柔变化（三）发展变化的观念易传的思想（一） 易大传的本体论是一种朴素的唯物思想“太极”天地未分的原始统一体。“乾元”阳气之始。“坤元”阴气之始。（二） “易与天地准”的世界图式论第一，肯定易经的卦象是仿效、摹写天地万物的实际情形的。第二，强调易经的卦爻体系包罗天地万物的一切道理而无所遗漏。（三） 易大传的辩证法思想“刚柔相推而生变化。 ”“一阴一阳之为道。 ” “日新之为盛德，生生之为易。 ”易大传：3“危者安其位者也，亡者保 其存者也，乱者有其治者也。是故君子 安而不忘危，
4、存而不忘亡，治而不忘乱， 是以身安而国家可保也。 ”强调安危、治乱、存亡都是互相转化的，必须提高警惕，才能保持其“安” 、 “存”、 “治”。（四） 易大传的人生理想和政治观点。宣扬刚健有为的人生观，以天人协调为最高理想。把扩充知识（“精义” ） 、改进物质生活（“ 利用安身”）和提高品德修养（“崇德”）结合起来。“裁成天地之道，辅相天地之宜。 ”强调的是人对自然要加以引导开发，又要适应自然。诗经305 首风十五国风雅大雅、小雅颂商颂、周颂、鲁颂“不学诗无以言。 ”孔子尚书汉代以后最重要的教科书之一。（一）是研究我国上古时期的重要历史参考著作。保存了虞夏商周时期政治经济军事以及文化风俗方面的重
5、要史料。（二） “典”、 “谟”、 “训” 、 “诰”、 “誓” 、 “命”。六种文体，开辟了古代散文创作的先河。三礼：周礼 仪礼 礼记周礼周代的礼仪制度。内容：天官 地官 春官 夏官 秋官 冬官六篇。前五篇总述周朝的 340 余种官职的范围。实际上是通过职官介绍，阐述作者的社会理想。冬官是一篇“ 考工记 ”，讲述百工之事。仪礼 礼记人生的法度。“圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。 ”礼记曲礼上春秋孔子所著之历史书。4三传：左丘明左传公羊高公羊传榖梁赤榖梁传四书：论语 孟子 大学 中庸“五经四书”：其中有三礼三传，合为“十三经” 。 成为儒家经典的全部。中国古代的知识体系，旧称“经
6、史子集 ”四大类，实际上 “经”是主干。中国古代的知识体系，旧称“经史子集” 四大类，实际上 “经”是主干。2、佛学。何谓“佛”？佛学的三大来源：藏传佛学汉传佛学南传佛学隋唐时期，与中国文化结合，形成八大宗派：“天台宗”、 “华严宗”、 “禅宗” 、“净土宗”、 “唯识宗”、 “三论宗” 、“密宗”、 “律宗”。 大乘佛学对中国人影响最大的是它的宇宙的“心” 的概念一个有情物的一切现象都是他的“ 心” 的表现（这是一种 “唯心论”） 。无论 “心”做了什么，都有“ 业”的报应。 “业”是因，报是果。这就是 “正因论”。 （因果报应，生死轮回 ）要摆脱生死轮回，就需将“ 无明” 换成 “菩提”（
7、即觉悟） 。 佛教中关于“空”的概念：“空”是佛教的一个世界观。一个有情的生命体都是由五蕴组合 而成，有聚就有散，说明自我不是一个 永恒的东西。 在佛家看来，一切精神现象、物质现象都是无常的，没有自性的。什么是真实的呢？只有“ 空” 是真实的。缘起性空 性空妙有5三法印：诸行无常诸法无我（有为法：生、住、异、灭）涅般寂静 。了解佛家思想的宗旨：“诸恶莫做，众善奉行”。 宋代以后，主要是禅宗最为流行，和净土宗结合起来形成“禅净双修” ，一直流传至今。所以，应知道在中国的佛学，与中国的佛学是不同的。“禅宗”是佛学与道家哲学的结合，是中国的佛学，对艺术有启迪作用。3、道家思想道家思想的发展有三个阶段
8、：初级阶段为杨朱。第二阶段是老子道德经 。第三阶段是庄子。汉代的淮南子 ，西晋的列子魏晋时期的“ 玄学”，带有道家思想的浓重色彩。玄学与佛道有关，这一时期著名的学者都是道家，多与和尚是朋友；和尚多精通道家经典，特别是庄子 。道家思想和道教是两码事。前者是哲学，后者是宗教。道家是顺应自然，道教是反自然。 道德经：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是故圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。中国古代思想文化有优点也有误区。优点有三：（1）强调变化地看待问题；（2）辩
9、证地思考问题的方式；（3）强调相对性，包括主观与客观的相对性，容许别的标准存在。 两大误区：（1）对客观世界的认识有误，如“天圆地方” 的观念，五行说等，成为政治上的大6一统和等级制度的哲学基础。（2）直观的思维方式，而不是假设性的逻辑推演的思维方式，导致认识事物的表面化，使科学技术的发展失去了哲学上的推动力。中国古代的儒释道文化，尤其是儒家文化，主要探讨的问题，大体有以下四点：关于宗教信仰中国宗教无强烈的一神信仰，无太强烈的宗教感情，这是优点。中国古代人多信奉儒家思想，道家和佛学，在古代读书人看来，是知识，而不是宗教。佛教和道教，只在民间有部分人信仰。中国是多神论的，人们敬畏天地，敬畏祖先。
10、二、关于管理文化社会管理必须是在纵向继承与横向借鉴的基础上进行创新。中国古代的皇权世袭制度，已经被抛弃，现代政府管理讲求科学性。但必须认识到，中国古代的政府管理，有五千年的历史经验，有很多优点值得借鉴。中国古代没有“ 奴隶社会”历史发展五阶段说不符合中国实际，新中国的史学家在这个问题上有失误。精耕农业，不会产生奴隶没有古希腊、罗马那样的奴隶。夏商周时期是封建制，秦以后是郡县制。希腊是“城邦”。夏商周是“家邦”。“以德治国”是中国古代一贯的治国理念这种“礼 ”是仁义道德的前提，也是维护权利和利益的基础。也有负面作用。 强调“礼法兼治 ”，实现社会安定先 “礼”后“法” ，礼治与法治并举。 “慎用
11、刑罚” 与宽严适度人治的弊病天网恢恢，疏而不漏。 王子犯法与庶民同罪。 刑不上大夫。土地制度， “民生 ”问题的根本。周朝的井田制，是一种土地公有制形式。“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私。 ”孟子滕文公上 秦朝以后，采取土地私有制度。历代都重视防止“土地兼并” 。“均田制 ”有利于社会安定。发展生产保证税收。 “重本抑末”，抑制工商业发展，防止财富不均，也是“ 民生 ”的一种体现。家天下家国一体的管理模式秦以前：天子世袭，诸侯分封。秦以后：皇权世袭，地方实行郡县制管理。7中央及地方机构历代略有变化
12、。中央机构：公九卿三省六部一省制内阁制地方机构，变化更多。总体评价：实现有效管理，但亦多有弊端。皇权世袭，是中国历代社会盛衰更替的主要原因。中央集权是官员腐败的根源。但中国古代人反对官员的腐败，反对治理国家的人有私心。吕氏春秋：庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴不以私，以封天下之贤者，故可以为王伯。等级森严，但有台阶可上，有其积极的一面。官与吏有区别。文官制度体系建立很早，官员有儒家思想信仰， 对皇权形成一定程度的制约。有较好的权力监督制衡机制。唐代的权力制衡机制是值得借鉴。 。说封建社会是彻底的专制是不准确的。三、关于物态文化有些方面将同世界保持一致，另一些方面将还会保持民族文化的特点，现代建筑是科学进步的结果、算不得西化饮食、艺术等物质生活方面，如何保持民族特点，值得我们作理性思考的。 （略）四、中西文化比较的几个问题结束语
