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1、新安理学：徽州社会的灵魂李方泽新安理学作为朱熹理学的重要分支和一种地方性哲学流派，既是理学与徽州社会地方特色和时代要求相结合的产物，又反过来对徽州社会的发展产生了广泛而深刻的影响。从广度上说，新安理学对徽州社会的影响无所不及，渗透到政治、经济、文化等各个层面；从深度上看，新安理学对徽州人的影响深入骨髓，构成徽州人文化心理结构的思想基础和理性内核。可以说，新安理学在古徽州社会是核心至上之学，是徽州社会的灵魂。首先，新安理学以其尊“理”重“礼”的独特体系，为有宋以降的徽州社会准备了理论化、系统化的封建伦理道德规范，为稳定这个社会和维护其封建宗法等级制度树起了精神支柱。礼是稳定封建社会秩序的核心，是
2、象征封建王权的重要标志。新安理学的一个重要特征就是重视“礼” 。朱熹作为新安理学的创始人，一方面将传统儒学的伦理道德观念抽象为哲学范畴“天理” ，并把“天理”规定为宇宙万物统一的最高的本体，在高度思辨的哲学层面确立了儒家伦理道德的绝对权威；另一方面，又将“天理”运用于形而下的领域，使其具体化为百姓日用之“与”与社会伦常之“礼” ，在世俗化的现实生活中确认了“礼”的合理性与必要性。朱熹认为， “不知礼，则耳目无所加，手足无所措” 。为了使人们的言行举止符合封建伦常之礼，他在考察借鉴以往各种礼仪的基础上，整理制订出家礼一部，详细规定了人生经历的重要阶段必须举行的各种礼仪的程序。其目的在于强调三纲五
3、常、宗法伦理，其突出特征是重礼制，尚祖祭。由于朱子后学及历代新安理学家的竭力推行，即所谓“我新安为朱子桑梓之邦，宜读朱子之书，取朱子之教，秉朱子之礼” （清休宁茗洲吴氏家典 ） ，因而导致整个徽州社会历史和文化的发展，都深深地打上了朱子家礼的烙印，更使徽州社会成为一个典型的稳定性极强的封建宗法社会。 其次，新安理学以其关注现实，倡导经世致用的学术风格，为徽商商业理念的铸就提供了理论支撑和精神支持，促进了徽州社会的经济发展。新安理学家们关注百姓日用之理并身体力行，不再受“君子耻言利”的制约而大胆言利，表现了一种可贵的务实态度和经世致用精神。他们公开宣称：“洪范先曰富， 大学重生财” 、 “九章大
4、学终言利，一部周官半理财” 、 “贸易术原师管子，经营富不让陶公” 、 “贸易财皆贝，流通货是泉” 。由于徽州地区山多田少地瘠，为了谋生，人们不得不外出经商。新安理学家们直面这一社会现实，勇敢地为商贾正名，正体现了其关注社稷民生的学术品格。 更为重要的是，新安理学还和徽商之间存在一种内在的双向认同关系。一方面，新安理学家们为徽商作出了“为商不贱”的理论论证。另一方面，徽商也以新安理学思想作为自己精神上的依归， “一以郡先师朱子为归” ，并自觉地将理学思想熔铸在自己的商业经营活动之中。他们在行商过程中，始终恪守诚、信、义、仁四大原则，做到以诚待人，以信接物，以义为利，仁心为质。徽商正是以新安理学
5、思想为创业起家的法宝，凭着对商业理性的不懈追求，终于创造了巨大的物质财富，繁荣了徽州经济，书写了其经济发展史上的一段奇迹。 再次，新安理学还以其既富于实用理性又勇于综合创新的精神，为徽州社会的文化传承和发展注入了内在动力，成为徽州文化的理性内核。新安理学的开山鼻祖朱熹一生孜孜致力于格物穷理，提倡人文教化，排斥佛老，反对宗教迷狂，表现出其鲜明的实用理性主义精神。后来的许多新安理学家都继承发扬了朱子的教育思想和实践，在新安理学思想熏陶下，徽州社会尚文重教蔚然成风，由此导致徽州历史上英才辈出，人文荟萃，为传承文明、繁荣文化作出了巨大贡献，并孕育出了新安医学、新安画派、徽州文房四宝、徽派建筑三绝四雕以
6、及徽戏徽菜等颇具地方特色的徽州文化。许多徽州读书人或为名医，或为鸿儒，或精于诗赋，或工于作画。中国传统文化在这里发生了一个重大转折，即由雄阔高亢走向精致婉约，社会生活的世俗化在这里表现得淋漓尽致。 新安理学家们还敢于解放思想，大胆怀疑，勇于创新。朱熹一生“臻广大，致精微，综罗百代” ，建立起庞大的理学思想体系，完成了儒学的一次综合创新。后来的新安理学家们大多“笃信朱子” ，但又不囿于朱子，他们继承发展了朱熹教人“读书要善于怀疑”的思想。如元末新安理学家钱时“讲学大抵发明人心，议论宏伟，指摘痛快” ；明初朱升“每耻俗学之陋，务穷极天人之蕴，研精覃思，兼理数而一之，大有所造诣” ；清代江永弘扬“朱子精言” ，但不拘泥于朱子之说，治学严谨，开皖派朴学之先河；至于戴震治学更是“实事求是，不偏主一家” ，形成了新安理学发展的另一个高峰，同时也由于他的综合创新，实际上完成了对新安理学的超越和解构。新安理学所蕴含的这种敢于怀疑、大胆创新的精神，也深深地影响了徽州社会。
