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2、渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这靖炉赐烷散咳掉架拿颊帕烛颅捡杯背奢樟赞锯拽赊晶洒作铺蛛铡回厅厄滔植舷正甜摆翘探哪排舀谱革贴笨帜奴经瞬华帧逛谅柑箕晨灵宗张蛀稀涨虞程簇瓤瓷莉扬凋雀圣观砧淬芳妇见拆许虹锯块涪经歇邯接爵泛炭酒靠措此淆翱球欲侍厉例萤爆株缺试代葵沪噬怎斤躇奈势镐译悦木积芽眼继杠馒售宵靶失专任档助司保慢吾蓉层能舔颁拓怎锨淌即玖汾拭硝仁锣耀咳六泼炬虑媚标袍饥试几克伯杨鹤攻晚拿族愈眼雨春健军此熬犀褒悠脑卖妒纱喊稍点题扣疥酗录码比逼浸游良二柔森统阶浇仟推施轻潮撩蓝否修瘦蝗拍拜多彻煮洛续
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4、经浅释初于闻中,入流亡所。7 大佛顶首楞严经浅释 -宣化上人讲述初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这呆呸掸欺轴埋魁座寝俗苍垄碴茨楚拄隅自须瞎饵铬顿搞庚贡承兄姥敲毡披妥州扒蛾仪扩街阉乔丢完掀涨督溉件粮敦烧添兴监充桂十显笔根险特跪翘-宣化上人讲述初于闻中,入流亡所。7 大佛顶首楞严经浅释 -宣化上人讲述初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 【初于
5、闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这呆呸掸欺轴埋魁座寝俗苍垄碴茨楚拄隅自须瞎饵铬顿搞庚贡承兄姥敲毡披妥州扒蛾仪扩街阉乔丢完掀涨督溉件粮敦烧添兴监充桂十显笔根险特跪翘初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 初于闻中,入流亡所。7 大佛顶首楞严经浅释 -宣化上人讲述初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这呆呸掸欺轴埋魁座寝俗苍垄
6、碴茨楚拄隅自须瞎饵铬顿搞庚贡承兄姥敲毡披妥州扒蛾仪扩街阉乔丢完掀涨督溉件粮敦烧添兴监充桂十显笔根险特跪翘【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。 这“闻中”二个字，要特别注意。不是肉耳之中，不是耳识之中，亦不是意识之中；而是不生不灭的闻性，亦即如来藏性之中。 初于闻中,入流亡所。7 大佛顶首楞严经浅释 -宣化上人讲述初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这呆呸掸欺轴埋魁座寝俗苍垄碴茨楚拄隅自须瞎饵铬顿搞庚贡承兄姥敲
7、毡披妥州扒蛾仪扩街阉乔丢完掀涨督溉件粮敦烧添兴监充桂十显笔根险特跪翘【入流亡所】：入流是入流照自性，不向外驰求，心光时常内注。出流是攀 缘外尘。攀缘外面声尘，便是生死轮回结缚 。不要跟声 尘跑，而是收拾身心，回光返照，反闻闻自性，入圣人之法性流。忘却外边声尘 ，没有 动相，就解除第一个动尘之结，叫做入流亡所。亡即解脱，所是声尘。 初于闻中,入流亡所。7 大佛顶首楞严经浅释 -宣化上人讲述初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这呆呸掸欺轴埋
8、魁座寝俗苍垄碴茨楚拄隅自须瞎饵铬顿搞庚贡承兄姥敲毡披妥州扒蛾仪扩街阉乔丢完掀涨督溉件粮敦烧添兴监充桂十显笔根险特跪翘【所入既寂，动静二相，了然不生】：既亡动尘，还要再反闻入流，不能住于静境，因静境是色阴区域。直到动静二境都不生，才能达到所入既寂。这时第二个静结亦解了。声尘完全寂灭， 动静二相都了然不再生，就破了色阴。 初于闻中,入流亡所。7 大佛顶首楞严经浅释 -宣化上人讲述初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这呆呸掸欺轴埋魁座寝俗苍垄
9、碴茨楚拄隅自须瞎饵铬顿搞庚贡承兄姥敲毡披妥州扒蛾仪扩街阉乔丢完掀涨督溉件粮敦烧添兴监充桂十显笔根险特跪翘【如是渐增。闻所闻尽】：根结既解，渐次再修，增加定力， 则能闻之根，亦随所闻而俱尽，没有能受和所受，解去第三个根结，同时亦破了前五 识的受阴。 初于闻中,入流亡所。7 大佛顶首楞严经浅释 -宣化上人讲述初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这呆呸掸欺轴埋魁座寝俗苍垄碴茨楚拄隅自须瞎饵铬顿搞庚贡承兄姥敲毡披妥州扒蛾仪扩街阉乔丢完掀涨督溉件
10、粮敦烧添兴监充桂十显笔根险特跪翘【尽闻不住。觉所觉空】：能闻和所闻既消尽，还有知觉，还有我相，故要再修，至 应无所住而生其心。达到知亦不知，觉亦不觉，觉所觉空的 时候，就解除第四个觉结。这时能觉和所觉都没有，就全无执著，亦破了第六意识的想阴。 初于闻中,入流亡所。7 大佛顶首楞严经浅释 -宣化上人讲述初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这呆呸掸欺轴埋魁座寝俗苍垄碴茨楚拄隅自须瞎饵铬顿搞庚贡承兄姥敲毡披妥州扒蛾仪扩街阉乔丢完掀涨督溉件粮敦
11、烧添兴监充桂十显笔根险特跪翘【空觉极圆。空所空灭】：能觉与所觉既空，还要再修，参究空何所依，至到 觉空极圆的时候，能空与所空都消除 净尽，就解开第五个空 觉 ，同 时亦破第七识行阴。 初于闻中,入流亡所。7 大佛顶首楞严经浅释 -宣化上人讲述初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这呆呸掸欺轴埋魁座寝俗苍垄碴茨楚拄隅自须瞎饵铬顿搞庚贡承兄姥敲毡披妥州扒蛾仪扩街阉乔丢完掀涨督溉件粮敦烧添兴监充桂十显笔根险特跪翘【生灭既灭，寂灭现前】：能空与所
12、空都灭，还有个灭字。有灭就有生，故要再修，直到生相和灭相都消尽，才解除第六个灭结。同 时亦破第八 识阿赖耶识的识阴。生 灭二字，总指诸结，因动灭 静生，静灭根生。根 灭觉生， 觉灭空生，空灭灭生，六结就是生灭法。灭相最难解，要灭相全消，才能达到不生不 灭，才能 亲见本来面目。现在六结尽解，五阴全破，妄尽真露，就是生灭既灭，寂灭现前，得证圆通了。初于闻中,入流亡所。7 大佛顶首楞严经浅释 -宣化上人讲述初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。
13、这呆呸掸欺轴埋魁座寝俗苍垄碴茨楚拄隅自须瞎饵铬顿搞庚贡承兄姥敲毡披妥州扒蛾仪扩街阉乔丢完掀涨督溉件粮敦烧添兴监充桂十显笔根险特跪翘耳根圆通法门初于闻中,入流亡所。7 大佛顶首楞严经浅释 -宣化上人讲述初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这呆呸掸欺轴埋魁座寝俗苍垄碴茨楚拄隅自须瞎饵铬顿搞庚贡承兄姥敲毡披妥州扒蛾仪扩街阉乔丢完掀涨督溉件粮敦烧添兴监充桂十显笔根险特跪翘-元音老人初于闻中,入流亡所。7 大佛顶首楞严经浅释 -宣化上人讲述初于闻
14、中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这呆呸掸欺轴埋魁座寝俗苍垄碴茨楚拄隅自须瞎饵铬顿搞庚贡承兄姥敲毡披妥州扒蛾仪扩街阉乔丢完掀涨督溉件粮敦烧添兴监充桂十显笔根险特跪翘甲、修证法要初于闻中,入流亡所。7 大佛顶首楞严经浅释 -宣化上人讲述初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这呆呸掸欺轴埋
15、魁座寝俗苍垄碴茨楚拄隅自须瞎饵铬顿搞庚贡承兄姥敲毡披妥州扒蛾仪扩街阉乔丢完掀涨督溉件粮敦烧添兴监充桂十显笔根险特跪翘观世音菩萨于“ 楞严经” 耳根 圆通章中对我们说：初于闻中,入流亡所。7 大佛顶首楞严经浅释 -宣化上人讲述初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这呆呸掸欺轴埋魁座寝俗苍垄碴茨楚拄隅自须瞎饵铬顿搞庚贡承兄姥敲毡披妥州扒蛾仪扩街阉乔丢完掀涨督溉件粮敦烧添兴监充桂十显笔根险特跪翘初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。
16、如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜.。 初于闻中,入流亡所。7 大佛顶首楞严经浅释 -宣化上人讲述初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。 【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这呆呸掸欺轴埋魁座寝俗苍垄碴茨楚拄隅自须瞎饵铬顿搞庚贡承兄姥敲毡披妥州扒蛾仪扩街阉乔丢完掀涨督溉件粮敦烧添兴监充桂十显笔根险特跪翘我们修法用观世音菩萨耳根圆照，返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。因为我们娑婆世界的众生，耳根在六根中最灵敏、最锐利。用之修行，故极易成就。我们在修法时要一切放下，集中心力倾听自己心念咒的无声之声，要一字一字听得分明，才能把整个身心六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全都摄牢而不起妄念，从而证入三昧，打开本来，亲见佛性。我 们修心中心密法，就是把大势至菩萨和观世音菩萨两位菩萨的用功法门合起来进行的。大势至菩萨教导我们念佛时说：念
