周易热与中国传统文化

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1、周易热与中国传统文化 （ 一 ） 周 易 与 中 国 传 统 文 化 的 关 系 一 、 中 国 传 统 传 统 文 化 的 基 本 精 神 中 国 传 统 文 化 的 基 本 精 神 是 什 么 ？ 高 校 教 材 中 国 传 统文 化 概 论 中 归 为 三 点 ： 天 人 合 一 与 以 人 为 本 ； 刚 健 有为 与 自 强 不 息 ； 厚 德 载 物 与 中 庸 尚 和 。 天 人 合 一 与 以 人 为本 ， 强 调 人 与 自 然 的 和 谐 统 一 ， 在 天 人 这 中 ， 人 是 重 点 ， 人 要去 认 识 天 道 ， 实 践 天 道 ， 体 现 天 道 ， 参 与 天

2、 道 其 中 ， 最 终 实 现天 人 合 一 。 自 强 不 息 与 厚 德 载 物 ， 本 出 自 易 传 的 两 句 名 言 ： 天 行 健 ， 君 子 以 自 强 不 息 ， 地 势 坤 ， 君 子 以 厚 德 载 物 。 君子 为 什 么 要 自 强 不 息 、 厚 德 载 物 ， 因 为 天 行 刚 健 有 为 ， 地 道 柔顺 宽 容 ， 君 子 只 不 过 是 在 法 天 则 地 而 已 。 至 于 中 庸 尚 和 ， 它 本 来 也 是 上 天 的 品 质 之 一 ， 中 就 是 度 ，就 是 和 ， 就 是 适 可 而 止 ， 不 偏 不 依 ， 老 子 云 ： 天 之 道

3、 损 有 余而 补 不 足 ， 不 就 是 不 偏 不 依 的 中 道 吗 ？ 昼 夜 的 交 替 ， 寒 暑 的变 化 ， 草 木 的 枯 荣 ， 不 都 是 上 天 中 和 的 体 现 吗 ？ 因 此 ， 就 其 实 质 与 其 追 求 的 最 高 标 准 而 言 ， 中 国 传 统 文 化的 基 本 精 神 是 一 而 不 是 三 ， 这 个 一 ， 便 是 天 人 合 一 ， 天 人 合 一之 中 ， 包 含 着 人 本 主 义 ， 包 含 着 自 强 不 息 ， 包 含 着 厚 德 载 物 ，包 含 着 中 庸 尚 和 。 天 人 合 一 是 说 天 道 与 人 性 息 息 相 通

4、， 和 谐 统 一 。 为 什 么 呢 ？ 中 庸 日 ： 天 命 之 谓 性 。 天 命 就 是 天 道 、 天 性 ， 即 天 的 意志 、 天 的 规 律 ， 换 言 之 ， 即 自 然 规 律 、 客 观 规 律 。 古 人 认 为 ，上 天 的 规 律 就 是 人 性 的 本 源 ， 故 而 上 天 的 规 律 也 就 是 人 的 本 性 。人 的 这 种 天 性 不 仅 与 生 俱 来 ， 而 且 不 论 贤 愚 ， 人 人 都 有 。 宋 代某 尼 的 悟 道 诗 云 ： 尽 日 寻 春 不 见 春 ， 芒 鞋 踏 遍 陇 头 云 。归 来 笑 拈 梅 花 嗅 ， 春 在 枝 头

5、 已 十 分 。 字 面 看 是 说 寻 春 ， 其 实是 说 悟 道 。 道 在 哪 儿 ？ 就 在 心 中 ， 然 而 后 天 的 种 种 世 俗 的 欲 望埋 没 了 人 的 本 性 ， 人 离 天 道 越 来 越 远 ， 以 致 于 有 事 难 成 或 一 无所 成 ， 要 想 人 生 有 成 ， 必 须 如 老 子 所 云 ： 人 法 地 ， 地 法 天 ，天 法 道 ， 道 法 自 然 。 自 然 ， 也 就 是 客 观 规 律 ， 人 逐 渐 去 除 后天 所 沾 染 的 私 欲 杂 念 ， 就 能 明 净 本 心 。 见 其 本 性 。 而 人 性 就 是天 性 ， 天 性 也

6、 就 是 物 性 。 尽 己 之 本 性 则 可 尽 人 性 物 性 ， 尽 人 性物 性 便 可 上 下 与 天 地 同 流 ， 赞 天 地 之 化 育 ， 成 己 成 人 成 物 ，与 天 地 并 列 为 叁 矣 。 这 时 ， 人 就 是 一 个 与 天 地 合 一 的 大 写 的 人 ，佛 家 的 明 心 见 性 ， 见 性 成 佛 也 就 是 这 个 意 思 。 天 人 合 一 学 说 ， 既 承 认 天 人 有 别 ， 又 看 到 天 人 之 间 可 以 统一 ， 统 一 的 基 础 ， 便 是 发 挥 人 的 主 观 能 动 性 ， 积 极 进 取 ， 把 主观 意 识 上 升

7、到 客 观 规 律 的 高 度 ， 与 其 合 二 而 一 ， 在 生 生 不 息 的生 命 大 洪 流 中 实 现 人 与 天 地 万 物 的 和 谐 共 处 。 这 种 共 处 是 一 种积 极 的 动 态 的 和 谐 。 历 朝 历 代 的 变 法 改 革 ， 究 其 实 质 就 是 在明 天 应 变 ； 古 人 动 辄 占 卜 ， 以 便 知 天 命 ， 断 吉 凶 ， 定 人 事 ， 就是 在 积 极 地 探 天 应 天 ； 流 传 至 今 的 找 对 象 看 生 辰 八 字 ， 结 婚 选黄 道 吉 日 ， 动 土 上 梁 放 鞭 炮 ， 埋 人 、 划 庄 基 看 风 水 等 等

8、 ， 其 最初 的 动 机 也 是 在 力 求 知 天 以 应 天 道 的 ， 只 不 过 后 来 人 把 它 庸 俗化 了 而 已 。 天 人 关 系 的 辩 证 统 一 ， 是 中 国 文 化 中 处 理 天 人 关 系 的 根 本原 则 和 主 导 思 想 。 儒 家 的 仁 义 礼 智 信 ， 无 不 以 源 于 天 道 为 其 理论 基 础 ， 以 合 乎 天 道 为 其 理 想 的 终 极 境 界 。 这 一 点 ， 礼 记 、 论 语 中 多 有 论 述 。 宋 元 学 案 晦 翁 学 案 语 要 则 说 得更 透 彻 ： 须 知 天 理 只 是 仁 义 礼 智 之 总 名 ，

9、仁 义 礼 智 便 是 天 理的 件 数 ?quot;道 家 主 张 的 道 ， 既 是 宇 宙 之 本 源 ， 又 是 宇 宙 运行 的 总 规 律 ， 他 们 主 张 一 切 顺 其 自 然 ， 实 质 就 是 顺 应 天 道 ， 庄子 更 是 以 天 地 与 我 并 生 ， 而 万 物 与 我 为 一 的 天 人 合 一 为 其最 高 的 精 神 境 界 。 其 后 汉 儒 董 仲 舒 的 天 人 感 应 说 ， 魏 晋 玄学 的 自 然 与 名 数 的 调 合 以 及 陶 渊 明 纵 浪 大 化 中 的 放 达 ， 以至 于 古 今 文 学 崇 尚 的 清 水 出 芙 蓉 ， 天 然

10、去 雕 饰 、 情 景 一 合 ，妙 语 自 得 ， 语 如 数 家 珍 ， 文 如 行 云 流 水 等 等 ， 无 不 以 天 人 合一 为 其 最 高 境 界 。 至 于 语 词 ， 就 更 明 显 了 ， 凡 是 人 们 认 为 最 上乘 的 人 、 事 、 物 ， 大 都 以 天 地 名 之 ， 诸 如 ： 巧 夺 天 工 ， 天 造 地设 ， 天 衣 无 缝 ， 天 长 地 久 ， 天 香 国 色 ， 天 作 之 合 ， 天 真 烂 漫 ，天 高 地 厚 ， 天 罗 地 网 ， 天 网 恢 恢 等 等 。 就 连 中 华 民 族 承 传 至 今的 传 统 美 德 。 也 无 一 不

11、是 始 源 于 天 而 终 合 于 天 的 。 那 么 为 什 么 各 个 领 域 都 以 合 天 为 其 最 高 准 则 呢 ？ 有 句 话 叫 ：英 雄 所 见 略 同 。 英 雄 之 所 以 所 见 略 同 ， 是 因 为 英 雄 圣 贤 都 同 具慧 眼 ， 更 早 地 看 到 了 宇 宙 万 物 的 本 质 而 已 。 古 人 认 为 ， 天 道 恒昌 ， 辩 证 唯 物 主 义 也 认 为 ， 客 观 规 律 是 不 以 人 的 意 志 为 转 移 的 ，顺 之 则 昌 ， 逆 之 则 亡 。 因 此 古 今 各 方 圣 贤 的 共 同 目 标 ， 中 国 传统 文 化 的 基 本

12、 精 神 ， 都 是 天 人 合 一 。 天 人 合 一 的 基 本 精 神 ， 作 为 一 种 历 史 的 积 淀 ， 早 已 渗 透 于 每一 个 中 国 人 的 血 肉 之 中 ， 它 不 只 是 中 国 传 统 文 化 的 基 本 精 神 ，同 时 也 是 创 造 社 会 主 义 新 文 化 的 历 史 依 据 和 现 实 基 础 。 二 、 周 易 是 中 国 传 统 文 化 的 基 础 ， 是 沟 通 天 人 这 际的 桥 梁 人 性 本 源 于 天 道 ， 然 在 后 天 的 社 会 生 活 中 ， 却 越 来 越 背 离了 天 道 。 背 天 离 道 之 人 ， 又 何 以 见

13、 其 本 性 而 等 天 齐 地 呢 ？ 古 圣先 贤 对 人 类 的 最 大 贡 献 之 一 ， 便 是 给 人 类 留 下 了 一 部 登 天 的 梯子 ， 造 就 了 一 座 由 人 及 天 的 桥 梁 - 周 易 。 周 易 本 身 就 是 古 人 对 天 道 规 律 的 形 象 化 演 示 与 文 字述 说 。 周 易 原 名 易 ， 汉 代 以 后 称 为 易 经 ， 是 周 代贵 族 求 神 问 卜 的 书 ， 包 括 经 、 传 两 部 分 ， 经 文 部 分 包 括 卦 形 、卦 辞 、 爻 辞 、 传 文 则 是 后 人 对 经 文 的 解 释 。 易 传 ： 易 有 太

14、极 ， 是 生 两 仪 ， 两 仪 生 四 象 ， 四 象 生八 卦 ， 八 卦 演 万 物 。 易 卦 的 形 成 ， 推 演 过 程 本 身 就 演 示 着 宇 宙 万 物 的 生 成 及 其发 展 演 变 规 律 。 如 下 图 ： 太 极 即 天 地 未 分 之 前 的 混 沌 一 体 的 状 态 ， 是 生 成 万 物 的 本源 。 两 仪 即 阴 、 阳 ， 是 易 卦 的 基 本 符 号 ， 四 象 即 老 阳 、 少 阴 、少 阳 、 老 阴 。 八 卦 即 乾 、 兑 、 离 、 震 、 巽 、 坎 、 艮 、 坤 。 八 卦 的 生 成 ， 自 上 而 下 看 ， 是 一

15、分 为 二 ， 一 分 为二 ； 自 下 而 上 看 ， 是 合 二 而 一 ， 合 二 而 一 。 每 一 个 层面 的 每 一 个 一 都 是 下 一 层 面 的 阴 阳 合 构 体 ， 是 相 反 相 成 、 相对 互 补 而 又 系 统 平 衡 的 对 立 统 一 体 。 这 不 就 是 辩 证 唯 物 主 义 一分 为 二 、 对 立 统 一 规 律 的 具 体 演 示 吗 ？ 在 易 卦 原 理 中 ， 太 极 就是 最 高 层 的 对 立 统 一 体 ， 其 阴 阳 鱼 的 阴 阳 对 立 而 又 整 体 和 谐 正是 古 人 所 追 求 的 天 人 合 一 的 最 高 境 界

16、。 阴 与 阳 ， 性 质 相 对 ， 作 用 相 反 ， 然 并 非 你 死 我 活 ， 势 不 两立 ， 而 是 相 生 相 成 ， 相 互 错 合 ， 在 相 互 对 立 中 保 持 着 动 态 的 和谐 统 一 。 这 就 是 古 人 为 什 么 既 要 自 强 不 息 又 要 厚 德 载 物 ， 既 要积 极 进 取 又 要 中 庸 和 顺 ， 既 要 天 人 合 一 又 要 以 人 为 本 的 根 本 原因 。 六 十 四 卦 的 卦 序 、 卦 形 亦 无 一 不 是 天 道 规 律 的 形 象 化 演 示 。一 卦 中 六 爻 ， 自 下 而 上 ， 依 次 称 作 初 、 二 、 三 、 四 、 五 、上