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1、- 1 -广东省中山市 2017-2018 学年高二历史上学期第二次统测试题一、单项选择题（35 小题，每小题 2 分，共 70 分） 。1孔子曰：“修已以安百姓” ；孟子指出：“有不忍之心，斯有不忍人之政” ；荀子强调：“王制” ，主张君主要讲求王道仁义。据此，三者都主张A道德修养和政治治理相结合 B礼乐制度和仁政相结合C “克己复礼”是君民共治的前提 D礼法并施是强国之法2孔子的政治理想是：“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 ”孟子曾批判春秋战国时代连绵的战火为“春秋无义战” 。这反映出A儒学核心思想并不完全统一 B孟子反对孔子的思想主张C仁政成为当代的核心价值观 D孔孟政治理想
2、不符合当时时代要求3 左传记载，卫国人仲叔于奚立下大功，拒绝国君分封城邑，而请求获赐只有诸侯才能用的繁缨。孔子对此评论说：“惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。”对此认识错误的是A反映孔子“正名”主张 B诸侯可在本国再分封C卫国专制君权面临冲击 D礼乐制度已趋于崩溃4 “化性以起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度” ，该言论最有可能出自A商鞅 B孔子 C荀子 D韩非子5 论语子张说：“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。 ”孟子说：“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。 ”由此判断先秦时期儒家思想的特点是A人本主义 B积极入世 C重道轻器 D经世致用6 “汉儒惩秦专制之失，略袭
3、其旨，欲以灾异符命戒惧人主，使之自敛，不复为纵恣专横之事。 ”据此判断， “汉儒”的做法是A提出罢黜百家 B宣扬天人感应 C主张儒法并用 D强调三纲五常7我国古代有一本教孩子识字的书急就篇 ，列出了 165 个姓字，其中包括：程忠信、桓贤良、崔孝让、周千秋、邓万岁、师猛虎、冯汉强、焦灭胡、龙未央等。上述姓字折射出的主流价值观形成于A秦朝 B汉朝 C唐朝D元朝- 2 -8蒋传光在略论中国古代社会的“礼治”秩序中指出：宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理” 。具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰” “王权神授”相结合，同时也就上升为论证君主专制的合理性，从精神上对人们进行思想控制
4、的官方意识形态。由此可见宋明理学以“礼”为核心，构建新儒学体系 是对传统儒学的继承发展 通过强化伦理道德来巩固统治 使儒学上升为正统思想、官方哲学A B C D9成书于唐代的道教经典玉清经中说元始天尊讲十戒，第一戒不违戾父母师长，第二戒不杀生，第三戒不叛逆君王，谋害国家。这反映了A儒道佛出现融合的趋势 B道教地位上升C道教深受理学影响 D佛教开始传入中国10北魏广建佛窟，石刻艺术宝库龙门石窟便始凿于这一时期；南方佛法兴盛，后人诗云“南朝四百八十寺” ；而北周武帝却下令灭佛。这反映了南北朝时期A外来文化成为主流思想 B中外思想冲突不断C神权与王权的矛盾尖锐 D佛教的影响力较大11素菜在我国历史悠
5、久，但成为一个菜系，则是在汉代以后。 齐民要术中有素食专辑，宋代则出现了越来越多的素食专著。出现这种现象的主要原因是A农业发展滞后 B新的思想因素 C专制统治干涉 D商品经济推动12在中国古代，作为一个知识分子，他的首要任务就是学习经学，但是在不同历史时期学习的内容有所不同（见下表格）促成这一变化的是西汉 宋朝 经学 五经（诗 书 礼 易 春秋 ） 十三经（于唐十二经上添 孟子 ） A宗法血缘制度逐渐瓦解 B仁政理念深入人心C程朱理学成为统治思想 D陆王心学日益兴起13下面是我国宋代至清代不同性质书院比例状况表。对此表解读错误的是 官办 民办 其他% 不明% - 3 -宋代 1528 7069
6、 0 1403 元代 1723 6115 0 33 2129 明代 5721 2984 0 24 1271 清代 5667 2411 0 56 1866 A书院比例变化是商品经济发展必然结果 B宋代民办书院的繁荣与理学的发展有关C民办书院比例下降制约古代文化的发展 D封建政府对思想控制呈现出加强的趋势14朱熹说：“须是穷得理多，然后有贯通处。心无限量，如何尽得？物有多少，亦如何尽得？但到那贯通处，则才拈来便晓得，是为尽也。 ”下列主张在道理上与之相通的是A仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣 B心性本净，佛性本有，见性成佛C圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也D不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成
7、江海15 1600 年，意大利著名哲学家、天文学家布鲁诺被教会烧死在罗马鲜花广场。1602 年，明末思想家李贽在狱中自尽身亡。对此历史现象认识正确的是A资本主义萌芽的产生与发展导致上述悲剧的发生B两人属于不同的国度，该现象的出现属于偶然现象C该现象的出现的原因是两人都挑战传统，威胁专制统治D东西方同一时期都呈现民主政治发展趋势16李贽提出了“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”的论断，该论断A是在新历史条件下对儒学的全面否定 B表达了对道学家虚伪说教的无情嘲讽C是对君主专制制度的有力鞭挞和批判 D反映了思想家对传统道教的极力排斥17东方网曾载文评价明清之际一位思想家说：历史证明，维新派的“
8、兴民权” ，孙中山的三民主义，无不受到口口思想的影响。即使在当代中国，口口的思想对天下观与法治观、社会公仆观、权力制约观等依然具有现实意义。文中口口口中的内容应该是A李贽 B黄宗羲 C顾炎武D王夫之18顾炎武批评明代学风弊病说：“若有明一代之人，其所著书，无非窃盗而已。 ”强调凡- 4 -做学问， “必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。 ”在此，顾炎武A全盘否定明代学术成果 B重视调查研究，实事求是C提倡经世致用的学术精神 D强调独立思考，有所创新19 2015 年 1 月，中国科学院自然科学史研究所“重要发明创造”研究组组织相关专家推选出“中国古代重要科技发明创造”85 项，名单中突
9、出四大发明，但也有叠铸法、水碓、转轴舵、新莽铜卡尺等发明。该材料主要表明A中国古代科学侧重于实用性 B传统科技中也有近代科技成分C四大发明是传统科技的典范 D中国传统科技在现代仍很发达20据古籍记载，清朝康熙年间准备了“内府铸精铜活字百数十万，排印书籍” ，却在乾隆初年因“无用”而被改铸为铜钱，这从本质上反映了当时的活字印刷术A受到统治阶级的抵制 B技术存在着致命缺陷C受到传统观念的制约 D缺乏市场效益的推动21光和铜斛（东汉量器）上刻有铭文，其中有：“特更为诸州作铜斗斛、称尺，依黄钟律历、九章算术，以均长短、轻重、大小令海内都同” 。此器物和铭文可以佐证东汉意在加强中央集权 开始统一度量衡
10、维护思想上的统一 应用数学的发展A B C D22 “关公战蚩尤”是流传较广的一则神话。据考证，该神话以片段形式散见于御祭文、类书、道藏经、笔记小说、盐法类政书、地方志书中，有多种文本流传。它先经佛教原创，后有道教加工、俗世确立信仰，最终进入地方编年史，成功地对接了正史。这说明A神话能反映人们的价值追求 B神话因荒诞而缺乏研究价值C佛道合流颠覆社会意识形态 D研究神话叙事必须溯源而循23有人对书法字体的特色分别作了如下评述，其中，符合下图秦朝标准字体的是A圆弧，富有奇趣” B “状如龙蛇，钩连不断”C “结体扁平，方劲古拙” D “不真不草，流动奔放”- 5 -24在世界文明史上，唯独中国汉字
11、一直沿用至今。 “最爱说的话永远是中国话，字正腔圆落地有声说话最算话；最爱写的字是先生教的方块字，横平竖直堂堂正正做人也像它。 ”下列对汉字解读不正确的是A世界上最古老的文字之一 B演变的总趋势是由繁到简C既“音美”又“形美” D由象形文字逐渐发展为表音文字25中西文化交相辉映，如汤显祖与莎士比亚是同一时期的著名戏剧家。下列属于同一领域的文化名人且风格相近是A李白与雪莱 B屈原与巴尔扎克 C王维与毕加索 D李清照与托尔斯泰26 西方政治思想史中写道：苏格拉底“抨击智者冒充热爱民众，实际上却是阿谀奉迎，反复无常。而伯里克利等政治家的错误在于，他们只是在满足公民的私欲中寻求其幸福和快乐。 ”材料主
12、要反映了苏格拉底A关注兴趣从自然转向社会 B主张由哲学家执政C对雅典民主政治丧失信心 D力图重建道德价值271497 年，在市政厅广场的中心树立起一个金字塔形的“火葬台” 。在最下面一层摆着假须、假面具和狂欢节的化妆品服；上面一层是拉丁文和意大利诗人的著作，其中有薄伽丘的作品；其次是妇女的装饰品和化妆品、香料、镜子、面纱和假发。(瑞士雅各布布克哈特， 意大利文艺复兴时期的文化)这些物品被焚烧的主要原因是A违背传统宗教观念 B导致社会奢侈成风C危机封建君主统治 D倡导民主自由思想28 “我夜以继日地思索上帝公义的问题，直到我看出它与义人必因信得生的关系。不久我便明白上帝的公义真正指的是上帝以恩惠和怜悯使我们因信称义。我立即感到自己已得重生，乐园的门大开，让我进入。圣经的一切话语有了新意义。 ”马丁路德“福音体验”的重大意义在于A. 动摇了上帝在人们心中的地位 B. 是人类自我意识的第一次觉醒C. 使神权、王权和特权遭到沉重打击 D. 使人们获得精神灵魂救赎的自主权29 一位法国启蒙思想家指出：“主权是不可分割的，不可转让的，而且它在本质上就存在于共同体的全体成员之中。 ”“正如主权是不能转让的，同理主权也是不能代表的；主权在本质上是由公意构成的，而意志又是绝对不可以代表的”该思想家主张A. 建立完善的代议制 B. 由人民直接行使主权
