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1、1宋元戏曲史 王国维序凡一代有一代之文学：楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。独元人之曲，为时既近，托体稍卑，故两朝史志与四库集部，均不著于录；后世儒硕，皆鄙弃不复道。而为此学者，大率不学之徒。即有一二学子，以馀力及此，亦未有能观其会通，窥其奥窔者。遂使一代文献，郁堙沈晦者且数百年，愚甚惑焉。往者读元人杂剧而善之，以为能道人情，状物态，词采俊拔，而出乎自然，盖古所未有而后人所不能仿佛也。辄思究其渊源，明其变化之迹，以为非求诸唐宋辽金之文学，弗能得也。乃成曲录六卷、戏曲考原一卷、宋大曲考一卷、优语录二卷、古剧脚色考一卷、曲调源流表一卷。从事既
2、久，续有所得，颇觉昔人之说，与自己之书，罅漏日多，而手所疏记，与心所领会者，亦日有增益。壬子岁莫，旅居多暇，乃以三月之力，写为此书。凡诸材料，皆余所搜集；其所说明，亦大抵余之所创获也。世之为此学者自余始，其所贡于此学者亦以此书为多，非吾辈才力过于古人，实以古人未尝为此学故也。写定有日，辄记其缘起，其有匡正补益，则俟诸异日云。海宁王国维序。一、上古至五代之戏剧歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之兴也，盖在上古之世。楚语：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正。（中略）如此，则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。（中略）及少皞之衰，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史。”然则巫觋之兴，在
3、少皞之前，盖此事与文化俱古矣。巫之事神，必用歌舞，说文解字（五）：“巫，祝也。女能事无形以舞降神者也。象人两褎舞形，与工同意。”故商书言：“恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”汉书地理志言：“陈太姬妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。陈诗曰：坎其击鼓，宛邱之下，无冬无夏，治其鹭羽。又曰：东门之枌，宛邱之栩，子仲之子，婆娑其下。此其风也。”郑氏诗谱亦云：“是古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者也。”商人好鬼，故伊尹独有巫风之戒。及周公制礼，礼秩百神，而定其祀典。官有常职，礼有常数，乐有常节，古之巫风稍杀。然其余习，犹有存者：方相氏之驱疫也，大蜡之索万物也，皆是物也。故子贡观于蜡，而曰一国之人皆若狂，
4、孔子告以张而不弛，文武不能。后人以八蜡为三代之戏礼（东坡志林），非过言也。2周礼既废，巫风大兴。楚越之间，其风尤盛。王逸楚辞章句谓：“楚国南部之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞、以乐诸神。屈原见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙俚，因为作九歌之曲。”古之所谓巫，楚人谓之曰灵。东皇太一曰：“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”云中君曰：“灵连踡兮既留，烂昭昭兮未央。”此二者，王逸皆训为巫，而他灵字则训为神。案说文（一）：“灵，巫也。”古虽言巫而不言灵，观于屈巫之字子灵，则楚人谓巫为灵，不自战国始矣。古之祭也必有尸。宗庙之尸，以子弟为之。至天地百神之祀，用尸与否，虽不可考，然晋语载“晋祀夏郊，
5、以董伯为尸”，则非宗庙之祀，固亦用之。楚辞之灵，殆以巫而兼尸之用者也。其词谓巫曰灵，谓神亦曰灵，盖群巫之中，必有象神之衣服形貌动作者，而视为神之所冯依，故谓之曰灵，或谓之灵保。东君曰：“思灵保兮贤姱。”王逸章句训灵为神，训保为安。余疑楚词之灵保与诗之神保，皆尸之异名。诗楚茨云：“神保是飨。”又云：“神保是格。”又云：“鼓钟送尸，神保聿归。”毛传云：“保，安也。”郑笺亦云：“神安而飨其祭祀。”又云：“神安归者，归于天也。”然如毛、郑之说，则谓神安是飨、神安是格、神安聿归者，于辞为不文。楚茨一诗，郑、孔二君皆以为述绎祭宾尸之事，其礼亦与古礼有司彻一篇相合，则所谓神保，殆谓尸也。其曰“鼓钟送尸，神保
6、聿归”，盖参互言之，以避复耳。知诗之神保为尸，则楚辞之灵保可知矣。至于浴兰沐芳，华衣若英，衣服之丽也；缓节安歌，竽瑟浩倡，歌舞之盛也；乘风载云之词，生别新知之语，荒淫之意也。是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。巫觋之兴，虽在上皇之世，然俳优则远在其后。列女传云：“夏桀既弃礼义，求倡优侏儒狎徒，为奇伟之戏。”此汉人所纪，或不足信。其可信者，则晋之优施，楚之优孟，皆在春秋之世。案说文（八）：“优，饶也；一曰倡也，又曰倡乐也。”古代之优，本以乐为职，故优施假歌舞以说里克。史记称优孟，亦云楚之乐人。又优之为言戏也，左传：“宋华弱与乐辔少相狎，长相优。”杜注：“优，
7、调戏也。”故优人之言，无不以调戏为主。优施鸟乌之歌，优孟爱马之对，皆以微词托意，甚有谑而为虐者。谷梁传：“颊谷之会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：笑君者罪当死，使司马行法焉。”厥后秦之优旃，汉之幸倡郭舍人，其言无不以调戏为事。要之，巫与优之别：巫以乐神，而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以调谑为主，巫以女为之，而优以男为之。至若优孟之为孙叔敖衣冠，而楚王欲以为相；优施一舞，而孔子谓其笑君，则于言语之外，其调戏亦以动作行之，与后世之优，颇复相类。后世戏剧，当自巫、优二者出。而此二者，固未可以后世戏剧视之也。附考：古之优人，其始皆以侏儒为之，乐记称优侏儒。颊谷之会，孔子所诛者，谷梁传谓之优，而孔子
8、家语、何休公羊解诂，均谓之侏儒。 史记李斯列传：“侏儒倡优之好，不列于前。”滑稽列传亦云：“ 优旃者，秦倡侏儒也。”故其自言曰：“我虽短也，幸休居。”此实以侏儒为优之一确证也。 晋语“侏儒扶卢。”韦昭注：“扶，缘也；卢，矛戟之柲，缘之以为戏。”此即汉寻橦之戏所由起。而优人于歌舞调戏外，且兼以竞技为事矣。3汉之俳优，亦用以乐人，而非以乐神。盐铁论散不足篇虽云：“富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像”，然汉书礼乐志载郊祭乐人员，初无优人，惟朝贺置酒陈前殿房中，有常从倡三十人，常从象人（孟康曰：象人，若今戏鱼虾狮子者也。韦昭曰：着假面者也）四人，诏随常从倡十六人，秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏
9、随秦倡一人，此外尚有黄门倡。此种倡人，以郭舍人例之，亦当以歌舞调谑为事。以倡而兼象人，则又兼以竞技为事，盖自汉初已有之，贾子新书匈奴篇所陈者是也。至武帝元封三年，而角抵戏始兴。史记大宛传：“安息以黎轩善眩人献于汉。是时上方巡狩海上，乃悉从外国客，大觳抵，出奇戏诸怪物，及加其眩者之工。而觳抵奇戏岁增变甚盛，益兴，自此始。”按角抵者，应劭曰：“角者，角技也，抵者，相抵触也。”文颖曰：“名此乐为角抵者，两两相当，角力角技艺射御，故名角抵，盖杂技乐也。”是角抵以角技为义，故所包颇广，后世所谓百戏者是也。角抵之地，汉时在平乐观。观张衡西京赋所赋平乐事，殆兼诸技而有之。“乌获扛鼎，都卢寻橦，冲狭燕濯，胸突
10、铦锋，跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。”则角力角技之本事也。“巨兽之为曼延，舍利之化仙车，吞刀吐火，云雾杳冥”，所谓加眩者之工而增变者也。“总会仙倡，戏豹舞罴，白虎鼓瑟，苍龙吹篪”，则假面之戏也。“女蜗坐而长歌，声清畅而委蛇，洪厓立而指挥，被毛羽之襳襹，度曲未终，云起雪飞”，则歌舞之人，又作古人之形象矣。“东海黄公，赤刀粤祝，冀厌百虎，卒不能救”，则且敷衍故事矣。至李尤平乐观赋（艺文类聚六十三）亦云：“有仙驾雀，其形蚴虬，骑驴驰射，狐兔惊走，侏儒巨人，戏谑为偶。”则明明有俳优在其间矣。及元帝初元五年，始罢角抵，然其支流之流传于后世者尚多，故张衡、李尤在后汉时，犹得取而赋之也。至魏明帝时，复修汉平乐
11、故事。魏略（魏志明帝纪裴注所引）：“帝引谷水过九龙殿前，水转百戏。岁首，建巨兽，鱼龙曼延，弄马倒骑，备如汉西京之制。”故魏时优人，乃复著闻。魏志齐王纪注引世语及魏氏春秋云：“司马文王镇许昌，征还击姜维，至京师，帝于平乐观，以临军过中领军许允，与左右小臣谋，因文王辞，杀之，勒其众以退大将军，已书诏于前。文王入，帝方食粟，优人云午等唱曰青头鸡，青头鸡。青头鸡者，鸭也，（谓押诏书）帝惧，不敢发。”又魏书（裴注引）载：司马师等废帝奏亦云：“使小优郭怀、袁信于广望观下作辽东妖妇，嬉亵过度，道路行人掩目。”太后废帝令亦云：“日延倡优，恣其丑谑。”则此时倡优亦以歌舞戏谑为事；其作辽东妖妇，或演故事，盖犹汉世
12、角抵之余风也。晋时优戏，殊无可考。惟赵书（太平御览卷五百六十九引）云：“石勒参军周延为馆陶令，断官绢数万匹，下狱，以八议宥之。后每大会，使俳优着介帻，黄绢，单衣。优问：汝何官，在我辈中？曰：我本为馆陶令。斗数单衣，曰：正坐取是，入汝辈中。以为笑。”唐段安节乐府杂录，亦载此事云：“参军始自后汉馆陶令石耽。”然后汉之世，尚无参军之官，则赵书之说殆是。此事虽非演故事而演时事，又专以调谑为主，然唐宋以后，脚色中有名之参军，实出于此。自此以后迄南朝，亦有俗乐。梁时设乐，有曲、有舞、有技；然六朝之季，恩幸虽盛，而俳优罕闻，盖视魏晋之优，殆未有以大异也。由是观之，则古之俳优，但以歌舞及戏谑为事。自汉以后，则
13、间演故事；而合歌舞以演一事者，实始于北齐。顾其事至简，与其谓之戏，不若谓之舞之为当也。然后世戏剧之源，实自此始。旧唐书音乐志云：“代面出于北齐。北齐兰陵王长恭，才武而面美，常着假面以对敌。尝击周师金墉城下，勇冠三军，齐人壮之，为此舞以效其指挥击刺之容，4谓之兰陵王入阵曲。”乐府杂录与崔令钦教坊记所载略同。又教坊记云：“踏摇娘：北齐有人姓苏，鼻包鼻，实不仕，而自号为郎中。嗜饮酗酒，每醉，辄殴其妻。妻衔悲诉于邻里。时人弄之：丈夫着妇人衣，徐步入场，行歌。每一叠，旁人齐声和之云：踏摇和来，踏摇娘苦和来。以其且步且歌，故谓之踏摇；以其称冤，故言苦；及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。”此事旧唐书音乐志及
14、乐府杂录亦纪之。但一以苏为隋末河内人，一以为后周士人。齐周隋相距，历年无几，而教坊记所纪独详，以为齐人，或当不谬。此二者皆有歌有舞，以演一事。而前此虽有歌舞，未用之以演故事；虽演故事，未尝合以歌舞，不可谓非优戏之创例也。盖魏齐周三朝，皆以外族入主中国，其与西域诸国，交通频繁，龟兹、天竺、康国、安国等乐，皆于此时入中国。而龟兹乐则自隋唐以来，相承用之，以迄于今。此时外国戏剧，当与之俱入中国。如旧唐书音乐志所载拨头一戏，其最著之例也。案兰陵王、踏摇娘二舞，旧志列之歌舞戏中，其间尚有拨头一戏。志云：“拨头者，出西域。胡人为猛兽所噬，其子求兽杀之，为此舞以象之也。”乐府杂录谓之“钵头”，此语之为外国语
15、之译音，固不待言；且于国名、地名、人名三者中，必居其一焉。其入中国，不审在何时。按北史西域传有拔豆国去代五万一千里（按五万一千里，必有误字，北史西域传诸国，虽大秦之远，亦仅去代三万九千四百里，拔豆上之南天竺国去代三万一千五百里，叠伏罗国去代三万一千里，此五万一千里，疑亦三万一千里之误也），隋唐二志，即无此国，盖于后魏之初一通中国，后或亡或隔绝，已不可知。如使“拨头”与“拔豆”为同音异译，而此戏出于拔豆国，或由龟兹等国而入中国，则其时自不应在隋唐以后，或北齐时已有此戏。而兰陵王、踏摇娘等戏，皆模仿而为之者欤。此种歌舞戏，当时尚未盛行，实不过为百戏之一种。盖汉魏以来之角抵奇戏，尚行于南北朝，而北朝尤盛。魏书乐志言：“太宗增修百戏，撰合大曲。”隋书音乐志亦云：“齐武平中，有鱼龙烂漫，俳优侏儒，（中略）奇怪异端，百有余物，名为百戏。周明帝武成间，朔旦会群臣，亦用百戏。及宣帝时，征齐散乐人并会京师为之。至隋炀帝大业二年，突厥染干来朝，炀帝欲夸之，总追四方散乐，大集东都。自是每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏至旦，以纵观，至晦而罢。伎人皆衣绵绣缯彩，其歌舞者多为妇人服，鸣环珮，饰以花眊者，殆三万人。”故柳彧上书谓：“鸣鼓聒天，燎炬照地，人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形”（隋书柳彧传）
