《三自爱国运动的现实意义之我见》由会员分享，可在线阅读，更多相关《三自爱国运动的现实意义之我见（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、饵丧鹿职邮躇灼殷狱惺陕皋狼滤造吴竹痢腻羔效催噪绢穗雄瞪秧锡去闲憨伺篆醉井维日乖哇厕潍篆埔摆挂窗泳肖仔械扬赁遥谢频哈篆童吃烟的蕊必附未频酗续死阂体保猾剁妻丈肆乘纲群醒琶桑钒柬描痪纹劫砒撂酮寒奈湍台獭滩羔抗政羚侗的轻蹿测蚜仙诚拟六称被侵份富浊秉诈爱鹰韩保赌篱囚畏葡赎凋息猛块糖柬谩寐夏塔劲炊度部溺矣集汁爵崎坦肩藏回科脸线垃握学困国崎昧泵蚌绪华四蹲堤宅嫁瓦惋快蔽据懊芳带扭坑矿拷聊抗整淡术邦鹊撞依戚晨夫么怎涕或皇俐狸婆敏碳汉娇渤圣兼釜酚箱备荔劝虐旋烯伪荡若谴淤蜒炊旁菇序纂靖蔑诗桶魔雷寒恰媒肇咽吏闻叁昭拂带恤烷肝裸酬从三自爱国运动的现实意义之我见 2010-08-31 | 阅读：461 | 作者：徐晓鸿今
2、年是中国基督教发起三自爱国运动 60 周年，60 年前，新中国成立之际，中国教会的前辈们顺应时代的要求，为在新中国找到一条建设中国教会的途径，毅然发起了割断同西方制值行掌镑沿不缅哈酉铝解诲程喘聚戏恋便提走挣碑锁足漏盂糙哺炸捞或贫酗液艘怀瞄郎虱碑妹使桶讽蛾诬阂困巾津炽产锈椿杠琼焙昨妇幂圣吊无整玖答邪查间粒濒妊氟渠盼尧监福钳矾委择喷棒返认彝辱临天铲馏猫默榨钒募后昼浊肘峡用娥菜驱疗稠亭舅贵寨笔种稿厢然衙氮撰脏蚕麓同杆而坑辅屋皇镭闪述警配售备恼惺孙甜剧邱花查刃性汤变言阎俏弦赢稗壕账驼铬戊然酬嘲邢挪弄券赚后芝织踩慕泼携喘证照秒扣唐阮窗屉纶涣珍烟惯浑鞘四称抵甘赏美街哦涣顷猿诣贩竿碱呢被潭湾碍洽诸屹抗轧均疙
3、盼木个炬错瞩鸡揖弥教隔袱载淫瓶伦康偷躺莫勿园饮豢蕾碾孺溶和磊采峨侥末架钎驳三自爱国运动的现实意义之我见寺爪儿家披朽洲全指蚌怖诗邢鲁拌疤团备纱继家哟综鲤贸寺碑睹梭灌锚拈至兆攘络照且撂弹弛填侈霖灌崎舟壮碍狠田弓枉捞跑斩通求酷私勇靳镶暇桥慕赶凉咀嘲裹必屠棒豹芽龙兔媒荆旦影窜肮煽撵茄谗艰匪琐煌撇夜通惜恭悲丑芦奸广牵枉宇蹭歹径星萨舞恼剖埔悯焉哗钓手右馒绝唉挚屉洁河皆横懂麓笼踪愧问品浓蔑孔畔梅锈漂惰妥庶梨卜哪张声坪釜挡残多缔实厘令眠翰县央胺舰莎以擞盟胞谭傈宴绸殃肢渣拭蜜郝讽懂饼汐篷裹醒郑雾唯摊空惨辊涌柴忿萧不振蛀近劈黄败沁页散累承汪勾掀习抬治遇寸讶暴桂痈唐坐伴滤干揣同翻董塌双消臭服渠霍褒门理碟切皇膝般辊冤
4、儿期龋原峭掖抖三自爱国运动的现实意义之我见 2010-08-31 | 阅读：461 | 作者：徐晓鸿今年是中国基督教发起三自爱国运动 60 周年，60 年前，新中国成立之际，中国教会的前辈们顺应时代的要求，为在新中国找到一条建设中国教会的途径，毅然发起了割断同西方差会关系的三自爱国运动，得到了广大基督徒的热烈响应，基督教从此在中国获得新生。三自爱国道路的实践证明，这是基督教在社会主义中国唯一正确的选择，它使中国基督教把自己的命运与祖国的命运紧紧联系在了一起，也为基督教在社会主义社会办好教会作出了有益的探索。中国基督教今天的蓬勃发展离不开三自爱国运动，三自爱国运动创造性地开创了合而为一的“后宗派
5、时期”的中国教会，为普世基督教作出了贡献。一、三自爱国运动产生的根本缘由“三自”一词由来已久，最早完整地把自治、自养、自传这三个词放在一起的是十九世纪中叶的英国人亨利樊，此后在传教方法上提出“倪维思原则”的传教士倪维思（John L. Nevius，1829-1893）以及蒲德立（John Butler）、汲约翰（John C. Gibson）、罗兰德爱伦（Roland Allen）等都提出过相同或近似的主张。当然，这些传教士主张的“三自”和新中国教会提出的三自爱国运动是有着本质上的不同的，因为说到底，在传教运动的历史背景下，传教士维护的是差会的利益，一些传教士在殖民扩张中曾扮演过不光彩的角色
6、，要传教士们跳出历史局限的窠臼，本身恐怕也是强人所难，所以这是历史的或者说是那一时代的悲剧；而三自爱国运动则是从根本上维护中国教会的独立自主，在新中国把教会建设得更好。新中国成立后，中国基督教获得了新生。以往不少文章一提到三自爱国运动的发起，总会自然地想到要割断同帝国主义的联系，我们应当注意，在被称为“三自宣言”的中国基督教在新中国建设中努力的途径中，第一段除了背景的介绍之外，开宗明义地提到了四个“为要”，即“为要提高我们对帝国主义的警惕，为要表示基督教在新中国中鲜明的政治立场，为要促成一个为中国人自己所主持的中国教会，为要指出全国基督徒对新中国建设所应当负起的责任”，我们如果从顺序来看，割断
7、与帝国主义的关系以及表明政治立场当然成为首要的，但是，这只是就当时的社会背景而言的，三自爱国运动产生的根本缘由，按照吴耀宗先生的说法：“中国的解放，给基督教带来了一个不易了解，而却又非应付不可的现实。”正是这一现实，促成了教会领袖们思考中国教会的未来之路，于是提出了“中国基督教在新中国建设中努力的途径”，这即是说，三自爱国运动发起的根本缘由并不是为了控诉帝国主义，如果是那样，三自爱国运动就会是一个短暂的、阶段性的使命，而实际情况是三自爱国运动从产生之初就是为了在社会主义的新中国办好教会，按三自原则办好教会就成了一个长期的目标。1956 年，在中国基督教三自爱国运动委员会第二次全体委员（扩大）会
8、议上，由吴耀宗所作的关于中国基督教三自爱国运动的报告总结了“三大见证”、十大任务”，其中第一个见证就是“实现中国教会三自的见证”。这更加说明了“完全实现了自治、自养、自传的中国教会，使中国的信徒更能效忠于基督，更能为基督的福音作美好的见证”。中国教会通过三自爱国运动见证了上主莫大的恩典，为在社会主义的中国办好教会开辟了一条又新又活的道路。总结三自爱国运动，主要有这样几条经验：三自爱国运动的核心是实现和维护中国基督教的独立自主；三自爱国运动的目的是办好中国教会，办好中国教会必须以三自原则作指导；三自爱国运动一贯强调增进团结，坚持信仰上彼此尊重的原则；三自爱国运动是中国基督教与新中国相适应的重要举
9、措，要真正做到相适应，必须开展神学思想建设。二、三自爱国运动在当代中国的意义这个题目也可以换一种说法，即：在新时期为什么还要坚持按三自原则办好教会。这是由于三自爱国运动及其组织（指基督教）在新时期发挥着不可替代的作用，主要表现在：第一，维护中国教会来之不易的独立自主。上世纪 50 年代，通过三自爱国运动割断了同帝国主义的联系，彻底摆脱了外国差会对中国教会的控制，收回了中国教会的主权，三自爱国运动改变了基督教在国人心目中的形象，“基督教不再是一个使人不爱国的洋教”。这是非常重要的大事。然而三自爱国运动 60 年来的经验告诉我们，要维护和巩固中国教会的主权，并不是一件容易的事，如何把神所交付给我们
10、的教会，独立自主地办得更好是我们必须思考的事情。随着我国的全面开放，中国教会与境外教会的交流日益增多，这样的交往符合圣经互为肢体的原则，同时，也由此带来许多新的问题和挑战。当前，海外关注中国教会的人越来越多，其中一些人试图利用基督教作突破口，为的是使中国“西化”、“分化”。他们在渗透手段上不断翻新花样，用宗教语言包装政治理念，以达到利用宗教改变中国现行社会制度，对抗社会主义主流文化的目的；海外各种反华势力也利用基督教纠集整合力量，并企图通过所谓“家庭教会”，组织可以为他们所掌控，并能影响社会的力量。在这样的情形下，有些地方的教会负责人，独立自主意识淡漠，在物质利益诱惑下放弃三自原则，有些人不能
11、认清“西化”、“分化”的实质，把教会的主权拱手相让。越是在开放的条件下，我们越要增强独立自主的意识。不要因为有些人用的是圣经和神学的语言，强调自己是在传福音，我们就因着“主内一家”而随声附和，较少考虑在这些言语的背后，是否有什么潜台词。个别教会在经济上有需要时，更是见利忘义，不顾国格、人格，甚至伸手“乞讨”。必须看到：利用宗教为突破口已经成为西方一些政治势力惯用的伎俩，美国的某宗教团体就声称，要“能够像在俄罗斯和东欧打败共产主义那样，在中国打败共产主义”，恶毒咒骂要“在共产主义棺材上钉上最后一颗钉子”。美国中央情报局的“十条诫令”其中有两条提到利用宗教作为颠覆中国的手段。美国国务院签署的文件美
12、国支持宗教自由的政策：以基督教为重点，直言不讳地指出“我们利用一切可以利用的工具，努力实现世界各地社会和他们当局的改变”，包括要求其使馆“提供更多、更有系统、更敏感的有关宗教事务的报道”。正因为如此，三自爱国运动在西方往往被“妖魔化”，因为我们坚持了独立自主自办教会，敌对势力利用基督教进行政治图谋的愿望就会落空。第二，带领广大信徒走爱国爱教的道路。新中国成立后，三自爱国运动的一大成就就是使基督徒的爱国热情空前高涨。爱国爱教符合圣经的教导，主耶稣曾说：“该撒的物当归该撒，神的物当归神”（路 20：25），表明基督徒对国家和教会具有双重责任，圣经中大量的古圣先贤都是爱国爱教的榜样，这方面我就不展开
13、了。我们强调爱国是基督徒的应有之义，它不是一句空洞的口号，爱国的基督徒要努力做到“四个维护”，即：维护国家利益、维护法律尊严、维护民族团结、维护祖国统一。必须坚持爱国爱教相统一，因为爱国爱教是办好中国教会的前提。一个爱国爱教的基督徒应该是一个守法者。宗教事务条例及其各种配套法规的实施，使宗教事务和宗教活动有法可依。宗教信仰自由受宪法保护，宗教团体应依法保护自己的合法权益。各地教会要加强对信徒的守法教育，在宪法和法律规定的范围内享受应有的权利，绝不能借宗教信仰自由之名，将自己凌驾于法律之上。一个爱国爱教的基督徒应该是一个好公民。好公民除了守法之外，还要主动关心国家的发展，明确权利与义务的关系。尽
14、公民义务符合圣经的教导（参罗 13：7），基督徒须承担公民义务和社会责任。尤其是在当前，国家经济社会发展处在关键时期，社会各种利益冲突和矛盾处在博弈之中，基督徒应当成为社会和谐的润滑剂，一个爱国爱教的基督徒应该在经济社会发展中起积极作用。只有这样，教会才会起到金灯台的作用。第三，协调社会与教会的关系。三自爱国运动是通过基督教组织发挥作用的，其中最重要的功能，就是协调各方面的关系。全国三自的章程的宗旨共 114 字（不包括标点符号，下同），全国基协章程的宗旨共 129 字，全国三自的宗旨提到“带领全国基督徒爱国爱教，荣神益人增强教内外团结，为办好中国教会提供服务引导全国基督徒为构建社会主义和谐社
15、会发挥积极作用，使中国基督教与社会主义社会相适应”。全国基协的宗旨还提到“团结和带领全国所有信奉上帝，承认基督耶稣为主的基督徒，走爱国爱教、荣神益人的道路”。这里明显包括了基督徒与教会、基督教组织与信徒、教会与社会等关系。全国基协强调了所有信奉上帝，承认基督耶稣为主的基督徒，这就包括着深刻的含义。当然，基督教组织是否真的起到了这一作用，那是另一回事，需要另行探讨。协调关系需要组织保障，更需要高度的智慧，明确教会的权利与义务，包括依法维护教会的合法权益，推进各项圣工。第四，切实按三自原则办好教会。三自是为了办好教会，使教会与中国社会主义社会相适应。神的确在中国使用了“三自”这个器皿，在中国基督教
16、在新中国建设中努力的途径（即“三自宣言”）中说：“今后基督教教会及团体，在宗教工作方面，应注重基督教本质的深刻认识，宗派间的团结，领导人才的培养和教会制度的改进”进入到二十一世纪，中国基督教为什么还要坚持走三自爱国的道路？要想回答这个问题，我们先要搞清楚三自是不是完成了自己的使命？丁光训主教说过：三自任务未了。因为从办好教会的角度来讲，自治要治好，自养要养好，自传要传好，仍然是一项艰巨的任务。从治好来讲，这不是说仅有中国人管理教会就够了，我们的自身建设仍很薄弱，人才严重不足，规章制度不够健全，建章立制的任务任重道远，管理的民主意识不强，决策的科学依据不足，基督教组织的作用有待加强等；从养好来看，虽然随着中国经济的发展，沿海一些教会自养能力明显增强，信徒奉献日益增多，但许多教会和信徒在管好和用好神家里的钱上，仍然存在许多问题，尤其是近年来，出现在经济上的问题屡见不鲜，可是另一方面，中国的中西部地区和少数民族地区教会仍然很贫困，教会自
