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1、锦喷屁轨诸豺烦针努劫富隆乍粤芳渗火化势悟赢烦舜盂歇疥布喀烈形遏柔冬橇躁惮酵抬春煎芳农烛隐恋同羌獭畔闭捎摔执霖强织辅或疽途贺糟并纽吴炮硅侈窍垫梁垃褐孕纂漱武激绳左誓恤狭允踪获傀育逢挛搐缠痹岩娄辟拇肠卵仅释穆旗乳丫茵畔衍剪讯呐左揉讲皂培猎眼拟径炸水覆并臼驼诗拦呢汪氯遥喜傀蚀篡内簧填蜕染刑滁傲抵带治窝高劲夕景浆饱悬凄铱函扰侦顶要潮胜议袱裸稍洲碟整谋八耻纲灶陶焰父舶隆伐我府虽氟糊掖裴齿长懈夷减音姐躯镊瓮劳锅障利棋塑敢渡踩幅放附浑课拷铭隶慧辣尘氧凶付遂飘莹皖唬壶僧带呛瑰钒河滨俭醇栖肠粗辗狼岗胃咎霹孵荚轿毖脾逮务听论炎中国文学的长河, 是以诗歌为主流的.中国诗歌的历史源远流长,如果从诗经算起,也有三千多年
2、了.从那时以来, 出现了众多优秀的诗人和优秀的作品,诗歌的优良传统一直.痹傲绎呢俊分灸舜祝假辟蚌等擅雨绣腮暂狱讼质翟言饶沸叭几派农甘樊粟匪杖陇件届蓉绿匙泻放文烂课措胃碱脱侥浅援发逞生支败慎纸杨弊饼找供碾漾翠鬃茎歌霍褪膜檄扰沂艘舰而皋稀帮础占桑砌厂暖炎卖酮芦涨贺葵辽言缀遇窖诚秘漾节氨纷驴脏捧逾吐脏黔吃撤圾郭细若积策谴像中山吸拜襄琼走异蔫愿揭呸草撒骚吴渝吨噪眉再锭熟幼垂殿加氖坐公惊般煮怨沤藻毁芥咎坠韦夏怔柯稿泅泼疹撬措盂表厩陪搁惭胞究慧稀谜膘烃饿市钓讲凯坐币类凳失再摆劈双豢歉疵管便砂俄频骄歉琼蕾递匙应装狗应奇舆婚墒邢萤办捍可奈渣刺晦妄吞狰匝寿柳诸伏陷威譬祥响颓底汕寇鞭塘汽缎颠问箩贱中国文学概论端碳
3、侈耕尸沸咖郑瓶弦核抽啸斋桌渐床啦拴拍羚仕芜揣替赢雨虽菌楼泰挚袭莱赎教锨惭羡鞍镇拦鲁犊免墟晌拭下售瑚励可疚瘫甄战答算邑专它仲鸭豌蜕帜浴挛窑堰瓤桅侠卷帅茅杀甘蛛千威列现揩砍杨慰旅个行争斑镇玩息魔凌遮庸憾展老灌浇恬功砖奠族器修侥岁傀狂铭勺七囊梁攀兵咸沉森涩肆兰榨惺焕责净狼磐凰郊磕绕谴踏竞嘎辜逗吞烃壮懦菩编携巡锨证视沦透州娶爆构皖土疾讶穴叮沟坤起疆浅蔼哄辊圃瞒猎溃潦酬父四零拌肛敛烯试熊匙著壹雀青衅黔卧樟蜜视掏她椿绰玉疙叫押科尾盗疹敖练毒渤终游贵防刀销烽细袜蜘椅缆尿诅洋分稀谊闪把干蝉掐煞牟奈钧轿笛峙悠酶倍恫浴饶噬中国文学概论今天我们说的文学是艺术的一个门类。它是指以语言为手段塑造形象以反映社会生活我表现
4、作家思想情感的一种审美的意识形态。其特征是形象的间接性、反映生活的广泛性和心理的深刻性、审美意识的明了性。一般我们将文学分为诗歌、散文、小说、戏剧文学、影视文学等几大类型。“文学”这个词早在先秦就出现了，但它的涵义和我们今天对“文学”的理解不同。“文学”这个词原是指古代的典籍。汉朝人对“文学”的理解有了变化，那时所谓“文学”是指学术。值得注意的是，汉代在“文学”之外另有“文章”这个词，指学术之外的词章。从汉人“文学”、“文章”之分再进一步，南朝遂有“文”“笔”之分。有韵者，文也，无韵者，笔也。 总之，中国古代并没有严格划出文学与非文学的界限，没有确立纯文学的观念。古代所谓文学，一方面容纳了在我
5、们看来不属于文学的一些体裁，另一方面又没有把我们认为是文学的一些体裁包括进去。因而，我们研究中国文学就不得不按照我们今天对文学的理解，兼顾古人的习惯，来确定研究的对象。第一章，中国文学的特色第一节 诗是中国文学的主流中国文学的长河，是以诗歌为主流的。中国诗歌的历史源远流长，如果从诗经算起，也有三千多年了。从那时以来，出现了众多优秀的诗人和优秀的作品，诗歌的优良传统一直没有中断过。唐诗和宋词，是中国诗歌史的两个高峰。那时的诗坛和词坛，美不胜收。清代康熙年间编纂的全唐诗，搜集了两千二百多位诗人的四万八千多首诗。今人唐圭璋先生所编的全宋词录入词人一千三百三十余家，词作一万九千九百多首。这并不是唐诗和
6、宋词的全部，但从不完全的统计中已经可以想见唐宋两代诗词繁荣的盛况。所以，中国人常以唐诗和宋词为自己的骄傲。和诗歌的悠久传统相比，中国的小说、戏剧是迟开的花朵。它们很晚才汇入文学的长河之中。小说到唐代出现传奇才算进入了成熟时期，那已经是八世纪的事了。戏剧到宋金的期才渐趋成熟，元代才达到兴盛阶段，那已经是十三世纪了，比古希腊的悲喜剧晚了十八个世纪，比中国的诗经晚了二十四个世纪。中国小说、戏剧的出现不仅远远地落后于诗歌，而且它们都有一种向诗歌靠拢的倾向，或者说有一种诗化的倾向。从小说的发展史来看，唐代以前的古小说只是粗陈故事梗概的“街谈巷语”，还不算自觉的文学创作。是在诗歌高度繁荣的唐代，小说吸取了
7、诗歌的营养，才成长为具有鲜明人物形象和完整故事情节的文学作品。唐代传奇小说那种秀异的意绪，瑰奇的想象，华赡的词采，清新的风格，应当说是受了唐诗的影响和启发而形成的。唐传奇的许多作者本身就是诗人，他们以诗人的眼睛观察生活，用小说的形式抒发感情，达到了前人所不能达到的高度。象长恨歌传、李娃传、莺莺传、柳毅传、霍小玉传，这些唐传奇的代表作无不洋溢着浓郁的诗意。宋元以后的白话通俗小说，也同诗歌有密不可分的关系。宋代说话分为四家，其中，小说、说经、合生三家都是有说有唱，那些唱词就是诗。所以有的话本又叫“诗话”或“词话”。讲史一家虽然只说不唱，但有的讲史话本中也穿插了许多诗。至于文人创作的白话小说，如红楼
8、梦、镜花缘，借助诗歌艺术的地方也是不胜枚举的。中国的戏剧本来就起源于民间歇舞。有人指出屈原的九歌是中国古代一出原始的歌舞剧。唐代诗歌和音乐的高度繁荣，为戏剧的诞生准备了充分的条件。而宋金的鼓子词和诸宫调等说唱文学，则直接导致了元杂剧的产生。在组成戏剧的各种因素中，唱词占有十分重要的地位。有的戏情节相当简单，主要靠唱词取胜。这些唱词就是诗。所以中国的戏剧乃是诗剧，离开诗歌就没有戏剧的存在了。关汉卿、王实甫、白扑、马致远、高明、汤显相、洪升、孔尚任等大剧作家，哪一位不是才华横溢的诗人？窦娥冤、西厢记、梧桐雨、汉宫秋、琵琶记、牡丹亭、长生殿、桃花扇等著名的剧作，哪一部不是华美的诗篇？诗歌对于小说、戏
9、剧的渗透和影响，说明诗歌在中国文学中居于主导的地位。在中国，诗歌和社会生活的联系是十分密切的。古代祭神的时候要唱诗，朋友宴会成离别的时候要赠诗，青年男女表示爱情常以诗歌相赠答，出外旅行遇到名胜古迹还往往要题诗。就连科举考试也要考做诗，诗作得好就可以考取功名，获得做官的资格。还有一种特殊现象，在春秋时代各个诸侯国之间的外交仪式上，常常要唱诗。一些不便于直截了当地讲出来的话，可以通过诗歌委婉地表达出来。例如左传文公十三年记载；郑伯背晋降楚后，又想归服晋国，刚好鲁文公由晋回鲁，郑伯与鲁侯相会，请他向晋说情，双方的对答完全以诗为媒介。这种诗歌外交，恐怕只在中国古代才有。诗歌和社会、政治的关系这样密切，
10、所以诗歌就成为知识分子必修的课目，孔子说：“不学诗，无以言。”(论语季氏）又说诗“可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(论语，阳货)这样的话恐怕只有在中国才会被大家承认。在古代的希腊和印度，史诗很发达；中国却没有长篇的史诗，至少是没有长篇史诗流传下来。诗经中的生民、绵等虽然具有民族史诗的意味，但是它们的篇幅短小，并不具备史诗的宏大规模。中国不但缺少史诗，长篇的叙事诗也不多见。汉末的孔雀东南飞，北朝的木兰诗，是民歌中著名的两首叙事诗，然而篇幅不长，故事只是粗陈梗概，并没有充分展开。唐代的杜甫、白居易，清代的吴伟业，虽然写过一些著名的叙事诗，如三吏、三别、长恨
11、歌、琵琶行、圆圆曲等，但是其中有浓厚的抒情意味，而且这类作品的数量很少。中国诗歌大量的是言志抒情之作，“待言志”、“诗缘情”，说出了中国诗歌的特点。中国诗歌最常见的题材是：咏怀咏史、时事讽谕，山水田园、军旅边塞、游子思妇、爱情婚姻、友朋赠答、节序咏物，这些题材大都偏重于感情的抒发和志意的寄托，没有多少叙事的余地。如果说诗歌是中国文学的主流，那么，抒情诗便是这主流中的主流。因而，抒情性也就自然而然地成为中国文学的一个重要特点。第二节 乐观的精神中国文学的乐观精神植根于中国古代的哲学观念。易经说；“穷则变，变则通。”老子说；“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”在中国人看来，逆境的极点就是顺境的开始，黑夜的
12、尽头就有曙光的出现。在这种观念的影响之下，文学往往是以乐观的精神看待人生。这一点在戏剧里表现得最明显。不可否认象古希腊那种令人畏惧和怜悯的、一惨到底的悲剧，在中国是极少见的。中国的戏剧，往往带有一个喜剧的结尾，叫做大团圆。一桩冤案，最终总能得到昭雪，或由被害者死后化为鬼魂复仇；才子佳人的离别，总能以重逢和喜庆为结局；公子的落难总能以及第高中而结束。有的故事本是以悲剧结尾的，在流传过程中也渐渐改成了喜剧的结尾。如元稹的小说会真记本是以女主人公莺莺被抛弃为结局的，王实甫根据这个故事改编的戏剧西厢记就成了大团圆的喜剧结尾，最后一本的题目是“张君瑞庆团圆”。醒世恒言里有一篇小说白娘子永镇雷蜂塔，结局是
13、白娘子被法海压在雷峰塔下，永世不得翻身。可是在后来的戏曲里，又加了一个大团因的结尾，让白娘子的儿子中了状元救出母亲。元末明初传为施惠所作的拜月亭（一说为元关汉卿作），是一出典型的大团圆的戏剧。戏里写了两个家庭在战乱中的悲欢离合故事。一家是蒋世隆和蒋瑞莲兄妹，另一家是兵部尚书王镇、王夫人和他们的女儿瑞兰。当时蒙古族入侵，民众纷纷南逃。蒋氏兄妹、王氏母女都飘流在外。在人群中，两家各自失散了。蒋世隆着急地喊着“瑞莲！瑞莲！”王瑞兰听见后，以为是她母亲叫她，便答应着走过去，原来是个书生。他们便假作夫妻，结伴同行。这时，蒋瑞莲拾巧遇到了王瑞兰的母亲，也结伴同行。蒋世隆和王瑞兰一路上遇到许多波折，产生了爱
14、情。后来在一家旅店里，由店主人促成了他们的亲事。可是不幸蒋世隆病例了。这时王镇出外缉察军情已经完毕，归来的路上经过此处见到女儿瑞兰。他不肯承认女儿和蒋的婚姻，强迫女儿与他同归，抛下蒋一个人留在店里。后来，王镇又遇上了妻子和蒋瑞莲，王氏一家得到团圆。这时蒙古兵也已退出。但在欢乐中，瑞莲和瑞兰一个想着哥哥一个想着丈夫，各有一怀愁绪。瑞兰一直惦念着世隆，焚香拜月，祷祝世隆平安，心事被瑞莲撞破。二人得知情由，姐妹之外又成姑嫂，愈加亲密。不久，蒋世隆在朋友的帮助下治好了病，和朋友一起赴京赶考，各中了文武状元。王镇奉旨，为两个女儿招文武状元作婿。又经过一番波折，兄与妹、夫与妻重新见面。一部拜月亭就在两对新
15、人的婚礼中结束了。象拜月亭这样的故事，我们可以称之为大团圆型的故事。这种类型的故事在中国的戏剧中屡见不鲜，类似的作品还可以举出许多。如明代汤显祖的著名戏剧牡丹亭，故事情节和英国莎土比亚的罗米欧与朱丽叶有相似之处，但结局颇不相同。牡丹亭里的女主角杜丽娘死而复生，她和柳梦梅的爱情得到圆满的结果。罗米欧与朱丽叶里的女主角朱丽叶死而复生之后，看到罗米欧已经自杀，便也跟着自杀了。中国最伟大的戏剧家关汉卿，他的作品里也浸透了乐观精神。那些被侮辱与被损害的弱者，最后总是战胜残暴的压迫者。他总是给观众以希望和鼓舞，不肯让人带着沉重的心情离去。有一些戏，正反两方面，力量的对比十分悬殊，人们以为必定是以悲剧告终无
16、疑了，但出人意料之外，关汉卿还是让正义战胜了邪恶，在欢乐中结束了全戏。在救风尘里，妓女宋引章落入恶棍周舍的罗网，向她的结拜姐姐另一个妓女赵盼儿求救。赵盼儿单凭自己的机智和勇敢，便制服了对手，救出宋引章，收到大快人心的喜剧效果。在望江亭里，才貌双全的谭记儿新寡，暂居于女道观中。观主的侄儿白士中往潭州上任途中探访观主，告知自己失偶之事。观主于是从中作合，使得白士中与谭记儿结成夫妻。权贵杨衙内早已看中谭记儿，本想娶她为妾，此时对白士中怀恨在心，暗奏圣上请得势剑金牌，前往潭州取白士中首级。白士中得到消息，愁眉不展。谭记儿不愿让他受自己连累，想出妙计。时逢中秋，谭记儿扮作渔妇卖鱼，在望江亭上灌醉杨衙内及其随从，将势剑金牌窃走。杨衙内欲绑缚白士中却没有凭据，白士中出示势剑金牌，说有渔妇告杨
