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1、中国历史最具影响的十大审判方法.txt 如果背叛是一种勇气，那么接受背叛则需要更大的勇气。爱情是块砖，婚姻是座山。砖不在多，有一块就灵；山不在高，守一生就行。中国历史最具影响的十大审判方法 引言 裁判方法论系法官的必修课业，因为法官裁判案件、调处纠纷不可不讲究方法，需要寻求、遵循其正确的裁判方法、路径。中国司法审判经验源长流久、博大精深，司法文明一脉相承，作为中国法官，无论是为学，抑或裁决案件，均不可知、不鉴。笔者偶窥其间，深为先贤们的司法裁判方法论所折服，现将其中要者试述一、二，或有所禆益于当今司法审判。因笔者才疏学浅，叙述见解难免谬误，谨请同行贤达批评指正。 一、皋陶的神明裁判方法 皋陶，
2、姓偃，名大业，字庭坚，尧舜禹时山东曲阜偃地人氏。皋公可谓中国法官之始袓。舜在位时， “皋陶为大理，平，民各伏得其实” ，又载“皋陶作士以理民” （史记?卷二夏本纪 ） 。因其最贤，禹在位举皋陶荐之天，欲授政于皋，惜皋陶早卒（参见史记?卷二夏本纪 ） 。 传说皋陶为士（大法官）时，养一叫“獬豸”的神兽，该神兽头长一个犄角，又名“独角兽” 。据异物志载，该神兽， “见人斗则触不直者，见人论则咋（咬）不正者” 。皋陶让神兽参与审判，触不直者，然后按神兽意志，正平天下罪恶，民各伏得其实。此乃皋公的神兽裁判法，又称“神明裁判” 。皋公的神兽裁判法，系中国司法裁判史上出现第一种裁判方法，在中国乃至东南亚影
3、响极其深远，而“獬豸”神兽亦成为中国法律公平正义之象征。 笔者认为，在没有律法、规则可循和侦查手段极其落后的原始社会，皋陶利用神兽动物之灵性、嗅觉裁判解决疑案，既快速又易使人接受，虽为“神意裁判”范畴，但其方法仍不失其一定科学性，远比同时期的西方裁判方法先进，今世利用警犬破案即源出其流。当然，神兽裁判法不依靠证据而靠神明，其荒谬性是显而易见的，在法律彰明、科学发达的今天，该方法已断不可行，应行证据裁判主义。 二、周司寇的“三刺” 、 “五听”裁判方法 周朝的司法官为大、小司寇。他们在前人审判经验和自身司法实践基础上，总结出切实可行的新裁判方法，使中国法官的裁判方法完全从“神意裁判”中解脱出来，
4、首次形成一套先进、科学的裁判方法。 其一，以“三刺之法”裁决狱讼。所谓“三刺”乃为分别征求群臣、群吏和万民的意见，然后裁决案件纠纷。此法相当于后世公审咨询裁决制度。 其二，以“五听之法”断狱。所谓“五听之法” ，乃“五声听狱讼，求民情：一曰辞听（观其出言，不直则烦） ；二曰色听（观其颜色，不直则赧） ；三曰气听（观其气息，不直则喘） ；四曰耳听（观其听聆，不直则惑） ；五曰目听（观其眸子，不直则眊） （参见周礼?秋官?小司寇 ） 笔者认为，周司法官所创的“三刺” 、 “五听”裁判方法，系夏、商、周三朝千百年来司法审判经验的升华，由神意裁判演进到对诉讼当事人的察颜观色，引入并熟练地运用社会心理学
5、为司法裁判服务，是一个司法裁判方法论上质的进步，影响至为深远。尤其“五听”裁判方法，在证据裁判主义确立之前，乃为中国司法裁判的基本方法之一。时至今天， “五听”裁判方法仍不失其镜鉴意义。 三、孔子的“仁恕论刑”裁判方法 孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国昌平乡陬邑（今曲阜）人氏，曾任鲁国大司寇。孔子周游列国讲学，不得志推行其政见，后回鲁著书立说，删诗书，定礼乐，因史作春秋 ，以当王法。其为人，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，可谓为至圣（参见史记?卷四十七孔子世家 、 史记?卷一百二十一儒林列传 、 论语等典籍） 。 孔子除其创立儒家学说外，在司法裁判思想上提出了仁恕论刑的裁判方
6、法论。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格” （论语?为政 ） 。在具体裁判案件，施行刑罚时，应仁恕，要“己所不欲，勿施于人” （论语?子路 ） 。 孔子以仁恕论刑的裁判方法论集中体现在其对“刖人救季羔”故事的评述上。卫国士师（司法官）季羔，经常向犯人施刖刑，即把犯人脚趾砍掉。后蒯聩叛乱，季羔弃城逃走，当他逃到外城城门时，被一个他判处刖刑的守城犯人所救。季羔不明白刖人为何救他，就问刖人：过去我下令砍掉你脚趾，现我处落难时候，正是你报仇的好机会。为何你不但不报仇，反而再三救我？刖人答道：你审理案件治我罪时，先人后我，我想你是在等待免除我罪责的机会；待罪定临刑时，
7、你又面呈怜悯的愁容。可见你是一位德高心慈的好法官！这就是我之所以要救你的原因。孔子非常推崇季羔，认为其裁判案件，适用法律的造旨已达炉火纯青的境界，既执行了法律又考虑到仁恕。适用法律时，如心存仁恕之道就树立了道德，如一味使用严刑暴力就会树立仇恨。 （参见孔子家语 ） 。仁恕论刑的裁判方法论，经孔子及其儒家子弟大力推崇，在中国司法裁判史上得到发扬光大。 笔者认为，仁恕论刑为儒家裁判方法的精义，其引入仁义之道调和了法律的严酷性，可感化罪犯、服讼息诉，其作用与社会意义不可估量。今天中国法官在“严打”思想之下，普遍推行重刑主义，仁恕论刑的裁判方法论无疑有其借鉴意义。法官者应尽可能将仁恕与惩罚统一起来，实
8、现社会效果与法律效果的统一，建构和谐社会。 四、李悝的战时“射讼”裁判方法 李悝，名克，春秋战国晋国人氏。李氏为战国法家创始人，曾为魏文候相、师，积极推行变法，并“撰次诸国法” ，于公元前 407 年著法经六篇（参见七国考?魏刑法篇 、晋书?刑法志 ） 。 法经系中国历史上第一部成文法典，为以后历代法典之滥觞，具有不朽的历史地位（参见张晋藩主编：中国法制史 ，群众出版社 1992 年版，第 92-94 页） 。 李氏不但以其法经六篇名世，他在审判方法上亦有其杰出的建树。当李氏为上地之守时，下令曰：“人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负。 ”明言之，在审理争议纠纷案件时，将以射箭定胜负
9、。 “射讼”令下，民众惟恐在诉讼中吃亏，或者图在诉讼中取胜，无不疾习射，日夜不息。不久，魏秦战争爆发，魏国大败秦军，因为魏人在李悝的裁判方法影响之下，不分男女老少，咸都练就成百步穿杨之射技，可怜秦国虎狼之师多作利箭下的亡魂。此乃李氏著名的“射讼”裁判方法（参见韩非子?内储说上 ） 。 从承平之世的公正司法角度视之，李氏的“射讼”裁判法，自属离经背道，匪人所思，简直荒唐至极！但笔者认为，作为执法、司法者，其裁判方法自离不开特定的历史社会形势，战时裁判方法论自应以保境安民为上。试问“皮之不存，毛之焉附” 、 “覆巢之下，安有完卵”？时值战国争雄，诸候国之间战争不断，国弱则国破民亡，诉讼做得再细致亦
10、于世无益。李氏审时度势，创造性地寓兵于司法裁判之中，人不知鬼不觉地达到国防之目的。李氏之伟大决非一般循吏可比，其法经影响自不容言，而其战时“射讼”裁判法更可谓空前而绝后的法家奇谋奇法，令人拍案惊奇！李氏系创造地实行战时裁判方法的第一人，成功地将国家民间诉讼利益之争引归于强兵御敌，故在司法裁判方法论上应有其一席之位。 五、董仲舒的“春秋决狱”裁判方法 董仲舒，西汉广川人氏。董氏专治春秋，三年不窥园，进退容止，非礼不行，天下学士皆师尊之。董氏撰天人三策等名篇，曾为江都相和胶西相，及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事（参见史记?卷一百二十一儒林列传 、 汉书?卷五十六董仲舒传 ） 。 汉时去古未
11、远，论事者多傅以经义。董氏认为：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也” （汉书?卷五十六董仲舒传 ） ，进而提出当律有疑义时应以经学义理为其基础解释之；在发生疑难案件，应引援经义作参考裁决，法律没有规定的可迳用经义来裁决，此即著名的“春秋决狱”裁判方法。董氏在其春秋繁露?精华中解说：“春秋之听狱也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。 ”可见“春秋决狱”裁判方法论的要旨乃为：法官裁判案件，应根据案情事实，研究行为人的动机；动机邪恶者即使违法、犯罪未遂也不免其责；首恶者应从重惩处，主观上无恶念、过错者应从轻论处。 后董氏病老退隐，朝廷每有政议，遣使者及廷尉（时首席大法
12、官）张汤亲至陋巷，问其得失，其对皆有明法；作春秋决狱二百三十二事，动以经对（汉书?卷五十六董仲舒传 ；另见应劭传 ） 。 春秋决狱裁判例一：“甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论？仲舒断曰：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。 诗云：螟蛉有子，蜾赢负之。 春秋之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐” 。 春秋决狱裁判例二：“甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。 春秋之义，许止父病，进药于其父而卒，君子原心，郝而不诛。甲非律所谓殴父
13、，不当坐。 ”（有关春秋决狱事例，请参见程树德：九朝律考 ，中华书局 2003 年版，第 160-167 页） 。 虽然董氏所著春秋决狱已佚传，后世只能从其他典籍记载窥视一、二，但“春秋决狱”裁判方法论，经董氏及其弟子吕步舒等倡行，风行于两汉及汉朝以后，历久不衰。 笔者认为， “春秋决狱”裁判方法论，对中国法律发展影响至远：其一，其使引经入律、以律注经，儒法合流，渐进式地重朔了中国法律之精神；其二，成功地改造了法家的裁判方法论，使儒家裁判方法论自此占据了主导地位。此外，它尚广为影响其他领域的论事、处事方法。客观而言， “春秋决狱”裁判方法论至今，仍有其重要的借鉴意义。 当然，如东汉桓谭盐铁论?
14、刑德所论：“春秋之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。 ”该方法论无疑带有一定主观擅断之成分， “故其治狱，时有出于律之外者” ，不完全符合法治精神。但是，自周未以降，礼崩乐坏，统治者作律束民，而律即刑，具有极大的严酷性。在法律繁琐而不完备的情况下，引经注律，在解决立法之不足的同时，把春秋义理作为司法的衡平原则，缓解了法律的严酷性，引导中国社会走上儒教文明之路，功莫大焉！ 六、狄仁杰的“断狱如流” （速裁）裁判方法 狄仁杰，字怀英，唐朝并州太原人氏。狄氏为儿时，不闻门外事，坚坐读书。在唐高宗和武则天在位期间，曾长期作司法官，后位至三公，名重一时。而狄氏所荐进者，若张柬之、桓彦范
15、、敬晖、姚崇等，皆为中兴名臣。时人评曰：“狄公之贤，北斗以南，一人而已”（新唐书?卷一百一十五狄仁杰传 ） 。 唐高宗仪凤年间，狄氏“为大理丞，周岁断滞狱一万七千人，无冤诉者” （旧唐书?卷八十九狄仁杰传 ） 。又载“稍迁大理丞，岁中断久狱万七千人，时称平恕” （新唐书?卷一百一十五狄仁杰传 ） 。可见狄氏在不到一年内，审结长久未结的疑难积案一万七千件，并且没有一件冤案。以正常办公时间计，他一天最起码应审理裁决四十多件滞案，创造了中国司法裁判史上审案又快又好的最高记录，可谓“断狱如流”的真正速裁高手。狄氏精通法律，讲究策略，重实际，体恤民情，善断滞狱，效率惊人，据说其耳中中听讼，口中发落，手中
16、批复，而无一差错。由此观之，狄氏的裁判方法，可谓真正的“断狱如流”速裁方法。 荷兰人罗伯特?梵?古利克（中文名高罗佩）用英文撰写了狄公办案大观一书，对狄氏探案故事及其裁判方法，作了深入具体的描述。他的事迹在世界范围内广为流传，赢得了极高的声誉，同时其速裁方法亦影响及全世界。今天学界对狄氏善断滞狱及其高超的破案手段仍极为称誉，称之为“中国的福尔摩斯” （参见李汝涛、李蛟著：中国历代司法史话 ，中国盲文出版社，2005 年版，第 131-135 页） 。 据说中国历史上能行速裁方法者，并非止狄氏一人，如罗贯中著三国演义第五十七回“凤雏先生庞统理事”记：“吏皆纷赍抱案卷上厅，诉词被告人等，环跪阶下。统（庞统）手中批判，口中发落，耳内听词，曲直分明，并无分毫差错。民皆叩首拜伏。不到半日，将百馀日之事，尽断毕了” 笔者认为，上述庞统裁案事如属实，可谓行速裁方法者第一位司法官，但其事不
