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1、管氏地理指蒙管氏地理指蒙一管氏地理本序有无往来第一山岳配天第二配祀第三相土度地第四三奇第五四镇十坐第六辨正朔第七释中第八干流过脉第九象物第十。【管氏本序】或问立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。天地、阴阳之体，天者刚之体，刚者天之用。地者柔之体，柔者地之用。仁义者天地之性。何三才之位分而三才之道不同也。应之曰：其位分，其道一。分者，分其势。一者，一其元。圣人教人由近达远，固当以人事为先，沿流探源，则人事辽 （远之意，理解为人事与天地相远） 于天地，故通天地。人曰：儒谓其不然，则伏羲何以画八卦？黄帝何以造甲子？何谓尧考中星而正四时？何谓舜察璇玑以齐七政？何大禹继舜以执中而历数在
2、躬？何有扈怠弃三正而启恭行天罚？何羲和俶扰天纪而仲康命徂征？何成汤克享天心而受天明命？文王何以重卦而为六十四？武王何以访箕子而作洪范？何周公作爻辞、孔子作十翼？噫煌煌乎。具载六籍通济三才，亘古一理靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役（作没）人事，是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑屑乎。五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之数，懵然而不知。以谓五事无锺于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左氏纪灾异为诬。太史公志天文为嗤，纵横十五之数，散于方技，送死之大事，听于赃奴。而祸福之
3、说益肆，理义乖舛，不可稽考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。故扬子云设或人浑天之问，而应之曰：洛下闳（hng）营之，鲜于妄人度之，耿中丞寿昌象之，几乎谈天者莫之能违也，而吾圣人之训已不录矣。问者觉而进曰：人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽（zh）于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博乎。复应之曰：唯然着之成篇，则何以为名？曰：以指蒙命之，于是为指蒙序云。魏管辂公明序。七政：1、古天文术语，亦称七曜、七纬，其意思说法不一。是古代汉族人民将太白星（金星）、岁星（木星）、辰星（水星）、荧惑星
4、（火星）、镇星（土星）称为五星，五星又称五曜，加上太阳星（日）、太阴星（月），合称七曜。七曜占在古代汉族星占学上均十分重要。2、尚书大传卷一：“七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。”3、古代兵法里指人、正、辞、巧、火、水、兵七者。4、裴骃集解引马融注尚书云：“七政者，北斗七星，各有所主:第一曰正日;第二曰主月法;第三曰命火，谓荧惑也;第四曰煞土，谓填星也 ;第五曰伐水，谓辰星也 ;第六曰危木，谓岁星也;第七曰剽金，谓太白也。日月五星各异，故曰七政也。”三正：1、夏正建寅，殷正建丑，周正建子，合称三正。书.甘誓：“ 有扈氏威侮五行，怠弃三正。”陆德明释文引马融曰：“建子建丑建
5、寅，三正也。”一说指天地人之正道。孔传：“怠惰弃废天地人之正道。”也称三统。2、指中心朱色次白次苍的三色射靶。五事：古人修身的五件事：貌、言、视、听、思。五音：五音指中国五声音阶中的角、徵、宫、商、羽，五个音级。五音中各相邻两音间的音程，除角和徵、羽和宫（高八度的宫）之间为小三度外，余均为大二度。属于中国古代五行配属之。六律：1、古代的六个音律。通指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳律与大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟六阴律。由于律吕的发音，阴阳相生，左右旋转，能发出许多声音，周而复始，循环无端，所以用六律来比拟十二经脉在周身循环的统一性。 ：“六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二
6、节、十二经水、十二时、十二经脉。”专指六阳律。把六阴律称为六吕。灵枢邪客：“天有六律，人有六府。”2、中央政府设立吏、户、礼、兵、刑、工六部，律典中相应地设“六律”。即吏律、户律、礼律、兵律、刑律、工律。洛下闳：字长公，西汉阆中（四川省）人。民间天文学家，他制做了一个圆球形状的浑天仪（又称圆仪），用来演示天象。【有无往来第一】五太之先，三才何有。未见气曰太易，气之始曰太初，形之始曰太始，质之始曰太素，形质具曰混沌，具而未离曰太极。一元已判，五气乘虚，虚变而运，五运交通其气，而神明已居。元太初之中，气判谓始，定其上下，盖乾坤未定之先，五气具在混沌之内，乾坤既判之后，五气遂各有其专墟。一六为水居北
7、，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中，即位而变为运，甲本天三之木、化土而生乙金 （即甲化土而生金） ，乙本地八之木、化金而生丙水 （即乙化金而生水） ，丙本天七之火、化水而生丁木，丁本地二之火、化木而生戊火，戊本天五之土、化火而生己土，己本地十之土、不化而生庚金，庚本天九之金、不化而生辛水，己庚不化者，己十为阴之尽数，庚九为阳之尽数也。辛本地四之金、化水而生壬木，壬本天一之水、化木而生癸火，癸本地六之水、化火而生甲土，于是甲己土 （甲化土，同上） 、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是为五运，循环递生，无有终极，运与六气交感，而神明有以奠其位焉。（五运六气，简称“运气”。“运”
8、指丁壬木、戊癸火、甲己土、乙庚金、丙辛水五个阶段的相互推移; 气 指厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水六种气候的转变。地之五行为了与天之六气相配属，在五行之后又加上一个火，即木、火、土、金、水、火，以与六气-风、寒、暑、湿、燥、火相对应。即“天有阴阳，地亦有阴阳”、“寒暑燥湿风火，天之阴阳也”、“木火土金水火，地之阴阳也”（素问天元纪大论）袁天纲曰：司木曰苍帝，灵威仰之神。司火曰赤帝，赤熛怒之神。司土曰黄帝，含枢纽之神。司金曰白帝，白招矩之神。司水曰黑帝，叶光纪之神，皆五行之精，积有耀而不可掩者也，司犹居也。（秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝为五帝。
9、按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方、四时和五行之神。黄帝居中，具土德；大皞居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。（吕氏春秋召类）三皇五帝究竟指谁？对于五帝，则一般采取史记五帝本纪的说法。同时有五色帝之说，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。至春秋纬文耀钩，五色帝始有名字：“苍帝曰灵威仰，亦帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰叶光纪。）太始天元册文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋；曰阴、曰阳、曰柔、曰刚，幽显既位，寒暑弛
10、张，生生化化，品物咸章。气着而神，神着而形，形而有者，皆始于无，无变而有，有穷而变，变之道必复于其初，形复于神，神复于气，往来一气兮，理何殊于转车。（九星：在天文学中，宇宙中有北斗七星之说，它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军，这七个星宿称为北斗七星，而斗柄破军与武曲之间有二颗星，一颗星为右弼而不现，一颗为左辅常见，左辅排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星。风水学中的九星：传说中为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。奇门遁甲中的九星：指天蓬星、天芮星、天冲星、天辅星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。也有将北斗七星加上
11、左辅、右弼后称为九星的。”七曜：七曜又称七政、七纬、七耀。中国古代对日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星）五大行星的一种总称）故曰：一气积而两仪分，一生三（*指五运中由一而生成三，如木生成金和水，即由一而成三）而五行具，吉凶悔吝，有机而可测，盛衰消长，有度而不渝，五祀命之，奕奕五宗之裔，五常性之，昭昭五秀之储。（五祀：风水学中指祭门神、户神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。（1）谓禘、郊、宗、祖、报五种祭礼。见国语鲁语上。（2）古代祭祀的五种神祗。1.祭祀五行之神。太平御览卷五二九引 汉书议：“祠五祀，谓五行金木水火土也。木正曰句芒，火正曰祝
12、融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。皆古贤能治成五行有功者，主其神祀之。”2.祭祀住宅内外的五种神。礼记 月令：“（孟冬之月）天子乃祈来年于天宗，大割祀于公社及门闾，腊先祖五祀。”郑玄注：“五祀，门、户、中霤、灶、行也。”汉王充论衡祭意：“五祀报门、户、井、灶、室中霤之功。门、户，人所出入，井、灶，人所欲食，中霤，人所托处，五者功钧，故俱祀之。”五常：仁义礼智信）一气积者根，上文五太之先，说两仪分者根，上文一元已判说；一生三者根，上文气着而神，神着而形，说一者气，二者阴阳，三者万物，人为万物之灵，人得五行之全，物得五行之偏，五行具于一元已判之时，实居于未有人物之最始，人赋五行之秀而成形，原
13、其自即有其不测之，五神以命之，吉凶悔吝，生乎动者也。故曰：机盛衰消长，有其时者也。故曰：度。古者有大宗，有小宗，宗其为始祖，后者为大宗，此百世不迁者也。宗其为高祖，后者五世而迁者也。宗其为曾祖，后者为曾祖宗，宗其为祖，后者为祖宗，宗其为父，后者为父宗，皆为小宗，别子者自与其子孙为祖，继别者各自为宗，小宗四，大宗一，所谓五宗也。象吉凶以垂天，示其文之不拘，天聪明而自我，原其道以相，须况吾身参于天地，灵于万物，经纶五常，操持五正，俾五福六极，以惨而以舒。凡日月五星，二十八宿之躔次，其象虽悬于天，吉凶初无一定，易曰：天垂象、见吉凶，圣人则之，其吉凶之故，要不能外。垂象之候，而别有所见，吾则取法于天，
14、以通其用于地。良田大块为天之根，即天之所自出入，处天地之中，合天地之神气以成形，最灵于万物，其能经纶五常，操持五正者，五福所由生也。其不能经纶五常，操持五正者，六极所由渐也，可不慎欤。少皞氏有四叔，曰：重、曰：该、曰：修、曰：熙，实能金木及水使。重；为勾芒木正，该；为蓐收金正，修及熙；为玄冥水正。颛顼氏有子曰：犁，为祝融火正，共工氏有子曰：勾龙，为后土土正，是为五正（五官之长。 五官按谓木正句芒，火正祝融、金正蓐收，水正玄冥、土正后土）。洪范五福：一曰：寿，二曰：富，三曰：康宁，四曰：修好德，五曰：考终命。六极：一曰：凶短折，二曰：疾，三曰：忧，四曰：贫，五曰：恶，六曰：弱。挺然而生者，死之先
15、，寂然而死者，生之息。理不终息，故息之之道，为生之之枢，生者有也，死者无也。无者往也，有者来也，往来无穷者，其为道（一作气）乎。【山岳配天第二】天尊地卑其势甚悬，山岳乌乎而配天。盖日月星辰光芒经纬之着，皆精积于黄壤，而象发于苍渊。（积气成天，积形成地，黄壤曰地，苍渊曰天，凡地之所载，皆天之所覆，其尊卑虽甚悬殊，脉络无不融贯。然后知：天者，地之精微；地者，天之渣滓；日者，地火之精；月者，地水之精；星者，地石之精；辰者，地土之精；合日月星辰，而为天，犹合火、水、石、土而为地也。向日取火，向月取水，此水火之明验。星之陨为石，天雨土者为辰之变。天之无星处皆辰也，地之无石处皆壤也。石附于壤之内，星列于辰
16、之中，石虽附于壤，而实根于地，星虽附于辰，而实根于天）袁天纲曰：苍渊者；天鉴也，天色苍苍，而星辰之列象，澄彻昭映也。荧荧煌煌（荧煌七曜列星也），碁列躔度。简简临临（简简大也，临临大而又大也），井画分野。五运相交，二仪清浊（甲必与己交，乙必与庚交，丙必与辛交，丁必与壬交，戊必与癸交者，五运之自然也。二仪阴阳之异名，阳清、阴浊，浊为清之根，清为浊之华也）。旧萧吉注曰：山泽通于一气，天地交而为泰，不交则为否。天地交泰，万物咸亨，死葬于阜，地官主之，天宿照之，则子孙宅兆之卜，获福获戾之所系也。是以上下必统于一元，彼卜兆（指占卜以确定墓地。兆，指墓地）乘黄锺（子黄钟）之始，营室正阳明之方，于以分轻重之权。（此承上文而言，天地势位虽殊，要皆不能出于一元之外，夫所谓一元者，岁之运也。但生者南向，死者北首，卜兆乘黄锺之始，其用在山，而取天气；营室正阳明之方，其用在向，而取地气；干维得天气之轻，地支得地气之重，故曰：分轻重之权。卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关，
