黄元吉绝学不可妄解——略评《颠倒之术》黄元吉绝学不可妄解——略评《颠倒之术》 武汉 静虚子 自近代仙学巨子、丹功名学者、前道协会长陈樱宁翁私淑黄元吉真人玄关一窍绝学以来，当世丹功名家，皆推崇备至真修实悟者，更仰戴为不二法门近日惊闻，1899 年即创“敲竹鼓琴”新法的张执阳，便是黄门“直指单传”嫡传第一代的“一代宗师”？！可怜陈翁虽自 1905 年后，便广游名山，虔诚访求仙术，却无缘得遇1933 年后，陈翁以刊物大弘仙学，实有弘道大功1961 年后，陈翁被尊为全国道协会长，更私淑仰慕黄翁玄关绝学，但苦求而不见黄门嫡传高人，无缘亲聆教诲惜哉！园顿子，樱宁翁！ 梅自强先生在《颠倒之术》编者的话中，即以黄门“直指单传”第四代传人自居，文中又云，己实得师门九层功法的前七层对黄门精华至宝、玄关一窍，理当洞彻精微，如数家珍解奥之文，当与黄元吉真人传世佳著若合符节可是梅氏之解奥，在很多理法关键处，与黄真人二著，南辕北辙，背道而驰梅氏解奥之依据，本于该书“九层十法真传” 梅氏真正师承，实本于张执阳张执阳所传乃安乐法门，后天小术也；黄真人所示为传统正功，天仙大法也梅氏传承张氏之学，以之解奥黄翁真传，实弘张抑黄也。
夫以后天安乐小术，解奥先天传统正法，岂能不妄不误？略举数则玄关理法，黄翁与张氏在根本处，互相矛盾对立之论如下： 一、黄翁以受胎成形，示玄关之理为修先天性命；梅氏则执父精母血后天色身为本 梅云：“真与正的标准，集中表现在三关九窍中的讳莫如深的为首一窍玄关因这一窍是人体受胎成形的起点即父精母血，即性与命、神与气的合成物． ”（颠 P300——11、13即《颠倒之术》 ，人民体育出版社，1993 年版，第 300 页，第 11 至 13 行又括号内所示，如不标明出处，皆为本文作者小注 ） 传统丹功常以受胎成形之理，示人逆修返还之法受胎时，父精母血只能成就凡体色身；并非神气，更非性命之根有情生命之根、之主，乃先天性命先天之命，乃太虚一元真炁先天之性，本在炁中，静合为一；胎息一起，由先天一炁动分判出，隐藏于历劫不坏之种子中凡有情之物，基于持种之因，再由一念之不持，贪淫欲而入胎受种先天性命的太虚一元真炁，亦同时入胎受种，化生诸多不同有情物类，此即有情生命之主、之本父精母血，仅人及有情物受胎成形，后天凡体色身之本；仅先天性命暂时寄居之屋舍而已传统丹功，借后天有形，逆修返还此先天性命，方可点化阴神，转识成智。
引黄翁著述为证： “若论乔丹之道，生神之理，实与凡父母生育男女无异，亦与凡俗之投胎夺舍相同，所分别者，凡人生之受气，成就一个有形有色之体，只因一念不持， ”（P95——15、17即上海古籍出版社，1990 年版《乐育堂话录》第 95 页，15 至 17 行 ） “人未生以前，此气浑於於穆，同夫太虚一炁自念头（历劫不坏持藏种子见有情物性欲交媾动淫念）起处，不知不觉此气即落於父精母血之间，然而此时只有精血一团，无有形骸肢体……，於是有个腔子，我之元气即附於腔子之内，……要皆元气伏於腔子里，而后才成一身一形，内有知觉之灵，神明之变也后之人欲修金丹，以成金仙，又岂可离此腔子而外有所图哉？（P132一 8、16） 二、求玄关的心印法诀有根本差别，黄翁传承天仙大法；梅氏无旨无法，并妄指山根、上丹田为玄关 传统正宗丹功，历世所分南北二宗，东西两派、文始派、隐仙派，乃至今人所谓“中派”，众位已得道仙真，皆以同一求玄关的心印、法诀，入手孕、调药而求得先天一炁即小药作丹头 玄关心印为在下丹田外鼎处，和合神炁求内鼎若不知鼎器、药物、火候之要妙，微阳生与小药生不同景征之玄秘，按法诀于外鼎处，求得内鼎，先立玄关之体，则亦不能真得外鼎之用。
若不得内鼎，妄执色身固定处所，无论上丹田、中丹田、下丹田，乃至身内身外任何固定处所为玄关，皆是门外汉之妄语何必徒作口舌之争、文字之戏哉！ 玄关外鼎器在行孕、调药之功时，虽在心下（绝非山根或上丹田）肾上的空间内浮游混化；当内鼎一立，功成景现时，机发成窍，必归根于下丹田中的炁穴古真与黄翁以“窍中窍”示之前一个窍字，既示外鼎亦示下丹田；后一个窍字，既示内鼎亦示炁穴，即玄关现于炁穴中黄真人悉遵传统功法引证如下： “吾示在关一窍，是修道人根本，学者之先务也不比中下二乘，说窍有形可指，有名可立尔等须从混沌又混沌（此既隐示混化先求微阳生，再求小药生，求内鼎之法学者当具只眼，不要误认无故重复是幸 ） ，方有丹药底本，神仙根基 ”（颠 P154——16、17） 此个中字，所包甚广其在人身，一在守有形之中，——朱子云，守中制外夫守中者，回光返照，注意规中，於脐下一寸三分处（在外鼎处） ，不即不离是一在守无形之中（求内鼎法）——《中庸》云，喜怒哀乐未发之谓中 ”（颠 P254－11、15） “此个气穴，非有形有象，肉团子上；是神气合一之气穴也神气聚则有形，神气散则机息……，金鼎非真有鼎，玉炉非真有炉，亦无非神气合一（求内鼎） ，凝聚於气海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地（在外鼎处）是。
”（颠 P95——6、11） “古云，入定工夫在止观何以止？止於脐下丹田（在外鼎处） 何以观？观於虚无法窍（求内鼎） ”（P74——14、15） “三丰云，凝神调息（求内鼎）於丹田之中（于外鼎处） 盖心止於脐下曰凝神，息归於元海曰调息 ”（颠 Pll0——13、14） “时时以神光直注下田，将神气二者收敛於玄玄一窍之中 ”（颠 P32——9、10） 为了防止不得真传之修士，下手兴功，即把上乘法中，纯神还虚、合道圆性之外鼎器上丹田，误当为初成筑胎神之基法中，孕、调药之鼎器，而不能求得先天一炁黄翁特示“此性原在离宫，理宜离官（此处离官指上丹田泥丸宫，非指中丹田绛宫）修定，始见本来性天不知此特气质之性（生死轮回之本） ，而未可言虚无之性也学人欲见真性，求之离官难矣惟有坎官（明示下丹田） ，是我先天一点真正乾阳（仙佛真种，复性之本） 下手兴功（兴功二字，当具只眼乃和合神炁求内鼎也并非一神自凝之孤修 ） ，即从此处神光了照久久自见本来面目 ”（颠 P97——4、6） 真修实悟者当知：梅氏所传承张执阳的初层法中，以凝神守山根为得玄关窍，对传统正功而言，此不过是收摄六根，意专一缘，为兴功前之预备工作而已。
若不能意专一缘（第六识之本性即变易不停，迁留不居初修之士，未得金华，何能相因？真专一缘） ，只能算是休息，并非练功；若偶有修者，以此为法，苦炼而能一神自凝、毫不动念，亦不过阴神家活计，只可出阴神；万不能得先天一炁为丹头，亦无真正果证盖人生出胎，后天口鼻之息一起，识念即缘息而进，从此后天主事，先天之性隐泥丸，先天之命藏炁穴性命双修之入手兴功，必须专意凝神（含先天之性）於下丹田藏先天命之处，以性求命古真云：真土擒真铅；火烧苦海；水府求玄；鬼窟盗宝 梅氏持张执阳之传承，谓不须苦修即得玄关如“以其右手中指，从他的祖窍（即上丹田玄关窍）直下祖脉（督脉上端鼻准）再旋回至受传者的祖脉，沿鼻柱上到祖窍， “指点”而言曰：“玄关就在两眼之间 ”这就是学中人常说的“真传一句话”……，故不惴背叛而全盘托出 ”（颠 P301——11、29此段引文内括号内容及文中之引号，皆梅氏自注 ）梅氏于初层功法的注③亦重复此指（颠 P323——21、24） 所谓“一脉真传” ，有人指明即得，不修而有，知之常存何等眩人？不必知孕、调药中之鼎器、药物、火候；不必苦炼孕、调药之功，亦不必辨孕药及调药功成之景征，迅即采封小药火炉；这些都是传统功法中，口传心印、秘而不宣之玄密。
贪求速成者，妄图省事；不知真诀之混徒，正好乘机胡混骗人，欺世盗名 ………………（中间部分文字遗失） 三、 《悟真篇》首示唤龟招凤筑基权法，张执阳东施效颦，徒用其名，妄解其旨 紫阳仙祖于《悟真篇》中，首示“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭近来透体金光现，不与凡人话此规． ”指点漏体之人，当先修初成筑胎神之基的权法历代得道仙真，多有同指不得真传之人，却常如张执阳、梅氏一样、往往随意妄解更可笑是梅氏还自诩为该二氏之首创发明，自误误人余今不惜罪过，略加直指此诗第一句示先行孕、调药之功，求取白虎首经至宝即先天一炁即小药敲竹（虚心实腹，凝神炁穴）唤龟（孕药功成，微阳生后，再调药）吞玉芝（玄关现、玄牝出、小药生，二候采牟尼） 第二句示接行小周天功，团聚刀圭内药鼓琴（立天心斗杓，意鼓息吹，火逼金行）招凤（四候有妙用，抽铅添汞，还精补脑）饮刀圭（六候别神功行一得玄妙机小周天后，神炁和合，戊己二土，凝成刀圭内药） 第三句示三百个得玄妙机小周功足，当行采、服金丹大药之功，筑完胎神之基故云，近来透体金光现（一粒金丹吞入腹，我命由我不由天） 所以唤龟之功，必当在招凤之功前岂可颠倒胡混哉？如若不信吾言，请看黄翁之教： “破漏之人与年老之体，后天铅汞将尽，性命何依？不得不用敲竹唤龟、鼓琴招凤二法（故称权法而非清净正法常法） ，而后有玉芝灵苗（真土擒真铅，孕、调药功取先天一炁即小药） ，刀圭上药（真铝制真汞，铅汞归真土，小周功后凝珠成象，团聚成内药） ，可采（二候采牟尼）可练（四候有妙用） ，化凡躯于乌有，结圣胎（近来透体金光现，筑成胎神之基。
初结胎，看四正，中成功前期，必有四正温养道胎之功）于灵关（土釜黄庭） 等火候至密，（尤其是小周天功的程限规则） ，非得真师口传，万不能洞彻精微（不与凡人话此规） ”（颠P122—－25、28） 又云“若夫年老之人，……故老年人气血已枯、竹若不敲，安能大觉（小药生玄关现、玄牝出之时至神知的觉觉、觉觉、觉觉 ）？琴若不和，安得长神（小周天功之乾坤交媾，抽铅添汞、还精补脑）？故解敲竹者，即寂然不动（寂、寂、寂） ，感而遂通（觉、觉、觉） ，皆示孕药真功心印） 唤龟者，即礼下於人（凝神下丹田） ，心有所得（先得微阳生再得小药生） 至鼓琴一喻，以真阳一到（小药生时玄关现、玄牝出，橐籥之象自现，阖辟机缄自成） ，自鼓荡其阴霾（小周沐浴、升降四侯妙用） ，和合气血（凝珠成象，团聚内药也 ”（P114 一 17 至 P115—5） 梅文却云“张执阳宗师发掘古道经窍潜力，创编出两种新功法，即“鼓琴招凤”与“敲竹唤龟” （颠 P309—11、12） “鉴于古道纯赖自力更生，更发现太虚中还有某种不知名物，可以根据天人相应原理，用人工予以招徕，补我之不足故对太虚不名物给予强名为“太虚真气” ，并形象地比喻为“凤” ，即以“鼓琴招凤”名之。
所谓“琴”即生理上的鼻腔——弦，即橐籥，即入静后的细微呼吸……这些都是从实践检验肯定而后发明的，故张执阳能成一代宗师，可惜碍于清规，初只直指单传一人，二代传我师等五人 ”（颠 P327—13、22） “鼻腔中空如竹，用橐籥予以敲叩…灵龟即尾闾关内命宫中的命气，人们的命蒂、命根灵龟化气升腾，…，而目的是“徒于南冥”亦即“图南” “南”者，玄关也，脑也，泥丸也，先天“乾鼎”也，后天离宫也不知这些玄机奥秘的真谛，很难理解老、庄和《参同》 ”（颠P331 一 13、28） 梅氏的招凤之功在前（梅氏三层功） ；唤龟之功在后（梅氏五层功） 更妙的是梅氏自诩云“这两部借助外援的功法，除我为文提供外，再无人提及喜被纳入《中国功法百家》及《中国流行气功选》之中 ”（颠 P124－11、12） 此本《悟真篇》首创示之法（创自古仙真，首示自紫阳仙祖） ，张执阳与梅氏皆不知其旨，连层次都不清楚，更遑论功法、心旨？徒用其名，东施效颦不亦羞乎？妄解经旨以假乱真，不亦损乎？后天小术自诩风骚，不亦狂乎？何必强不知以为知，东扯西拉借老、庄，《参同》遮羞，诳晓后学！尔实不解玄机奥秘的真谛因此吾今更有说焉： 丹经凡云橐籥、阖辟，皆示气炁同根，相关互用之机，悉示武火片时之功，销阴复阳以成“盗”机（清净正法视为权术、助功，不得已而不可不为也） 。