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1、晚清安多藏区的寺院与社会纠纷民国时期，著名藏学家于式玉在论及安多区藏族传统社会的纠纷处理方法时说：“部落社会只有在部落以内才有道德与法律可言；部落以外，便惟力是视了。 ” 民国如此，晚清亦然。晚清时期，安多藏区部落纠纷的解决，部落自身力量是重要依据，部落外的力量也是重要凭借，两种力量常处于一种对抗与整合的状态之中，从而使部落的冲突及其解决显得异常复杂。20 世纪以来，学术界对藏区传统社会纠纷解决机制的研究，取得了许多富有价值的研究成果，主要集中在两个方面，即藏族部落传统社会纠纷解决机制方式的形态、内容及其与当代司法关系。同时既有研究成果也反映了一些问题与不足，如注重对藏族部落社会纠纷解决方式的
2、归纳总结，忽视对历史背景、场景和纠纷参与者能动性的细致考察；注重政策指导性研究和纠纷解决的宏观建构，忽视对藏族文化心理及其变迁的深入分析等。 实则自雍正朝以来尤其是晚清时期，清政府对安多藏区的管理体制发生了一些重要变化， “很多藏族部落也被纳入州县系统”。晚清时期的藏区社会纠纷解决方式也因而出现一些与此前不一样的特点。我们以同治、光绪年间安多藏区卡加与隆哇两个藏族部落之间的冲突为个案，通过对这一纠纷的起因、过程的考察，揭示在这一过程中各种社会力量之间复杂纠葛的关系，探讨寺院在这一过程及社会关系中，对当地社会纠纷及其解决所产生的作用与影响，以期有助于加深? 厍?传统社会纠纷解决机制的认识。 一、
3、寺院与卡加、隆哇冲突的起因 卡加与隆哇是位于今甘肃省甘南藏族自治州境内的两个藏族部落。晚清时期，这两个部落同归西宁府属循化厅管辖。卡加与隆哇“两处所管庄民地界相连” 。在官府看来， “其卡加千户捏力哇粗知汉礼汉语，于番目中相形出类”。同治十二年（1873 年）五月，卡加与隆哇发生纠纷，两家互相攻打，酿成人命血案。据卡加向循化厅禀称，在这次纠纷冲突中，隆哇屡次传集番兵，与卡加械斗，伤毙卡加千户胞兄 1 名，陆续伤毙番民 28 名，马匹牛羊总以千计。 卡加与隆哇的纠纷起因于争管麻隆、唐尕、香卡三个番庄。据卡加呈称，麻隆、唐尕、香卡旧系卡加管属。卡加与麻隆庄向年立有成规：凡该庄有嫁女者，与卡加寺院出
4、牛一头；娶妇者出钱三串文，羊肉一个；若有不安本分，偷窃放抢者，罚牛一头；每年每家应出粗籽七斗，每家在寺工作五日，轮流作善一次。至道光三年（1823 年）间，麻隆番目桑海洛藏等遽起不服，拒绝向卡加寺供应每年应出成规。会有黑错寺白喇嘛阿匠等居中当乡（说合） ，着麻隆仍照旧供应，并缮立字据，以作凭证。此后三十年间，麻隆请卡加寺院大法台（主持）诵经作忏，每年正月着魔难一次，无不俯首帖服。唐尕、香卡二庄，凡遇魔难（祈愿法会）差事，也照规作干。 循化厅最初在巡查卡加、隆哇争斗案时，也认可卡加的说法，称查明麻隆、唐尕、香卡旧系卡加管属。番俗插拉祭（在山头插剑焚香祭神，类似于蒙古地区祭祀敖包） 、接活佛、供布
5、施、作善事，该三庄即随卡加事之。且立有成规，不准番民出外抢夺，违者罚牲畜充公，有番券收执。但实情恐并非完全如此。后来循化厅在经卡加、隆哇“两造乡老公平评议”基础上所开的议定条规中确认， “麻隆一庄原属卡加寺之部落” ，而“唐尕原系隆哇部落” 。 同治年间的陕甘回民起义时卡加与隆哇两家构怨成隙。同治元年（1862 年） ，陕甘回民起义爆发，清政府多方调集军队进行镇压。同治五年，卡加寺奉命调兵助清政府镇压起义军。 同治六年，麻隆、唐尕、香卡不受卡加调遣，投往隆哇。卡加与隆哇因此彼此械斗，互有伤亡。11 卡加与隆哇由此结怨。同治十二年，陕甘回民起义被镇压。同年五月，卡加因出兵助阵清政府镇压陕甘回民起
6、义而受到陕甘总督左宗棠的嘉奖，受“赐匾额执照” 。12卡加千户于是乘势向隆哇红布（头目）索要投向隆哇的麻隆、唐尕、香卡三个番庄， “而该红布不听千户之言，是以千户与隆哇两家打仗。 ”13 卡加与隆哇争夺麻隆三庄，实际上是卡加寺在当时寺院林立、竞争激烈的环境中谋求自身生存与发展的一种行为。清代至光绪朝，循化厅境内的藏族聚居区，各寺院为谋求生存与发展，合纵连横，逐渐形成了分别以拉卜楞寺和隆务寺为首的相互对抗的两大寺院联盟。14 卡加寺所在的循化厅南番之地，寺院最多，竞争最为激烈，形势也最为复杂。据循化厅在光绪二十年（1894 年）的统计，卡加寺所处的循化厅四至八乡内，东乡为撒、回聚居区，北乡出厅城
7、不及里，均无寺院与番僧。其它东南乡、南乡、西南乡、西乡、东北乡均分布数量不等的寺院与番僧。其中东北乡寺院 1 座，番僧 20 名；西乡寺院 1 座，番僧 150名；西南乡寺院 8 座，番僧 3155 名；东南乡寺院 7 座，番僧 398 名。卡加寺所在当时被称为南番之地的南乡，寺院与番僧数量最多，共计寺院 12 座，番僧 6003 名。分别为：夕厂沟寺，番僧 35 名；甘家什作亥寺，番僧 27 名；白石崖寺，番僧 50 名；拉卜楞寺，番僧 3000 名；古的寺，番僧 200 名；沙沟寺，番僧 70 名；观音完尔寺，番僧 73 名；札喜寺，番僧 28 名；卡加寺，番僧 100 名；卡加乃坑塘新寺
8、，番僧 120 名；黑错寺，番僧 2100 百名；阿木掇合寺，番僧 200 名。15 卡加寺在循化厅属的南番各寺院中，虽然规模较小，番僧数量较少，但地居南番南北之冲，地理位置十分重要，卡加江洛（活佛）有意投向拉卜楞寺，取得拉卜楞寺的支持，将卡加各部落番庄联为一气，则可扼南番之吭。南可与买吾夹攻黑错，北可与拉卜楞寺徐图隆哇、沙沟、火力臧等族，使南北之气隔断，彼此不能救援。而拉卜楞寺意图合并南番，也极愿力助卡加扩张势力，以遏制隆务寺在南番的势力扩张；沙沟、隆哇、火力臧、黑错等族，各怀唇亡齿寒之惧，且又向依隆务以为护符，因此在冲突时互相支持。卡加与隆哇争夺麻隆等三庄，即是卡加寺在循化厅南番之地寺院竞
9、争异常激烈的情况下，为谋求自身生存与发展、扩张实力的一种行动。 二、寺院与卡加、隆哇冲突的发展与调处 卡加千户与隆哇红布争夺麻隆三庄时，卡加还没有明确投向拉卜楞寺，曾意欲借黑错扩展自己的实力；而黑错和隆哇虽同归隆务寺管辖，但在南番之地寺院竞争异常激烈的情况下，也想争取卡加，避免卡加与买吾联手对抗自己的不利局面，故在卡、隆两家冲突中偏向卡加；隆务寺为控制南番，采势力均衡的策略。从当时部落势力来看，卡加部落共有番民 420 户，隆哇部落共有番民 260 户；16隆务并不希望卡加在南番扩张势力，因此在卡、隆冲突中有维护隆哇之意；沙沟寺与隆哇原属一气，沙沟在卡加内原有房屋地土，曾被卡加毁占。沙沟亦有暗
10、谋卡加之意。17 在卡、隆冲突中，沙沟支持隆哇。卡加、隆哇冲突发生后，循化厅最初完全支持卡加的主张，但隆哇因背后有沙沟寺与隆务寺为倚恃，对官府的谕令屡屡抗拒不遵。循化厅令黑错、沙沟、隆务等寺院居中调处。各家寺院在调处中各有利益打算，不仅调处没能成功，且因为沙沟寺联手隆哇攻打卡加而使得卡、隆冲突升级。 卡加、隆哇冲突发生后，卡加于同治十二年五月十一日上禀循化厅，呈控隆哇霸占属庄，请求循化厅谕令隆哇将麻隆、唐尕、香卡三庄归还卡加照旧管束。18 循化厅随即于二十五日谕示隆哇红布，麻隆等三庄仍旧归卡加千户管辖，不许招留。19 次日又谕令麻隆等三庄头目， “赶紧催令所管各庄番子仍旧归卡加原庄住坐，照旧归
11、江洛昂千户管束，不许一名逗留隆哇”20。但隆哇与麻隆等三庄对官谕置之不理。卡加又于六月廿一日、闰六月十八日、七月廿六日向循化厅再三禀控。21 但隆哇与麻隆三庄依旧抗谕不遵。循化厅对其抗延行为十分不满，于七月廿六日分别示谕二者，严辞责令麻隆三庄速即归还卡加管束；22 同时，为尽快解决卡加、隆哇冲突，循化厅又谕令黑错寺就近弹压、整理；23 随后又邀黑错寺与上南不拉各寺法台， “从中公允评处，务以情理折服该三庄” 。24 但至同治十二年九月，隆哇与麻隆等三庄依旧违令如故。循化厅同知汪声应卡加寺江洛昂千户捍力哇禀请，亲往查办卡加、隆哇争斗案；25 同时又谕令隆务寺昂锁（总管，负责管理寺院世俗事务） 、
12、沙沟寺法台、黑错寺番僧“速会同前往龙哇、卡加两处，将二比争管庄寨私仇，秉公评处” 。26 并谕令曾经有过参与评处隆哇、卡加经历， “熟知其中情节，且老成公正，信著番族”的阿让丹坝喇嘛、买吾?t 布乡老、黑错管家老人、沙沟寺管家前往调解。27 隆务寺为防止拉卜楞寺合并南番，一直以来都试图在南番保持其控制力与影响力，因此对介入卡加与隆哇的冲突十分积极甚至主动请缨。卡加与隆哇冲突后，隆务寺昂锁主动向循化厅禀称：“从前南番卡加与隆哇两家打仗的事，卡加、隆哇是我隆务昂锁所管的番民如今卡加、隆哇两家的事，恳求大老爷不嫌番愚，示谕隆务旧昂锁功布加前往讲说，不难两家和合。 ”28 汪声巡查至沙沟，隆哇番目来见
13、，与汪声抗颜相向，不遵查讯，谓此案不须管结。且称隆哇安靖，勿查履其地。汪声认为：“此时若用猛拿办，恐激出事端，即强赴该寺一事，亦不免示弱” 。于是进至卡加寺暂住，一方面办理其它事务，一面细查此案根由。不久，河州镇总兵沈玉会同前来办理此案。隆哇“虽未抗拒公事，但也不听查结。不久议准由头人乡老评处。但隆哇番目不待其评议，脱身避匿。 查办无果，汪声离开卡加寺。此后十月初五、二十七日，隆哇又两次起兵，攻打卡加。29时值冬季，河州镇总兵沈玉以“天寒地冻，许与新春究办。 ”30 同治十二年十二月廿五日，循化厅将卡加、隆哇争斗案件上报甘肃省布政使，布政使又上报至陕甘总督。陕甘总督“令河州镇、循化厅迅速查明禀
14、复” 。31 同治十三年二月，新任循化厅同知安福到任，着力查办卡加、隆哇案件。安福先令卡加、隆哇“两造乡老公平评议” ，议定条规，然后“细加更正” ，依议规做出判断。32 黑错寺院居中当乡，认为隆哇有遵案之义。但隆哇不但不遵官府断案，反于四月初九日又攻打卡加的香拉庄。33 隆务寺新旧昂锁奉命前往调解。卡加坚持麻隆应辈辈与卡加千户纳粮；隆哇则称不能给卡加千户纳粮。隆务寺在调解中偏向隆哇，向循化厅禀称：“我昂锁照大老爷谕帖说，是卡加不肯” 。34 调解未有结果。七月初九日，陕甘总督又谕令安福与河州镇前往隆哇查问与卡加仇斗案。十四日，安福抵达隆哇。隆哇头目故言搪塞。安福开导劝说，隆哇头目哄散而去。次
15、日传讯，均抗传不到。因另有会查买吾完纳钱粮一案，安福于十五日离开隆哇前往买吾。安福甫一离开，隆哇又在十六日抢劫四川客民。安福只好由买吾转回缉拿抢犯，但隆哇头目挺抗不交。安福对隆哇的态度与行径十分震怒，上禀陕甘总督与青海大臣，指陈隆哇“法纪目中全无，以抢夺习以为常” ，认为应对隆哇“严加惩治” 。35 同治十三年十一月十日，安福与河州镇属循化营参将陈缔高、署西宁府巴燕戎格补用通判乔金镛，遵照陕甘总督的札令，带差役防勇十数名，抵达位于隆哇及卡加中间的香拉庄，查办卡加、隆哇争斗案及隆哇抢劫四川客商一案。卡加千户遵查到案。但隆哇红布拒不赴案，言称隆哇与卡加两相仇斗一事，前有隆务昂锁与他们说下话了，官府
16、不用再管。十四日，安福前往隆哇小寺，与隆哇红布相遇，询其与卡加仇斗一案及拦劫客人等情。隆哇红布态度轻慢，不服询问，称不用官管，不必常来查办，并集结马队以示威胁。安福等视其气势横恶，恐致事端，只得罢讯而归。36 光绪元年（1875 年）三月初九日，隆务昂锁禀告循化厅，称隆哇与卡加相争一事，前次昂锁们从中当乡，隆哇与卡加纳粮一层，两未依允，故未了结；现隆哇又愿与卡加江洛昂纳粮，因此情愿再前往调解。于是，循化厅选派差役与隆务昂锁同赴隆哇调说。37 但行至中途，即发生隆哇联合沙沟围打卡加之事。据卡加寺江洛千户呈称：本年（1875 年）二月二十八日，卡加寺江洛千户前往种田，隆哇头目率众，埋伏堵路谋杀，卡加寺江洛千户逃脱；三月十四日夜间，隆哇头目串通沙沟寺功完丁捏力哇，率令番民数百余人，杀毙卡加寺江洛千户胞兄卡更登格错及其胞侄幼僧卡年知亥，掳掠白银八百余两；十九日夜
