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1、仰望吴哥,感受千年铅华岁月一座山与一座寺的千年诉说 山乃一座寺，寺是一座山。来到慕名中传说的巴肯山和巴肯寺前，我无法形容内心的激动与兴奋。 从博物馆走出来，直接进入吴哥王国，赶在太阳落山前，去观看吴哥窟一天中最美的时刻吴哥落日。 巴肯山上的巴肯寺是观看落日的最好去处。由是，这里便成为我认识吴哥的第一个窗口。 车只能开到巴肯山脚下的森林里，时至下午 5 时，人们从不同的地方朝圣似地赶来，像是不约而同赶赴一场盛筵，纷至沓来，彼此成为拍摄对象。 沿着巴肯山慢步上行，穿过那些千年的尘埃，心里涌起一种说不出的感动与悸动。我从多山的四川而来，巴肯山不能算作严格意义上的山，顶多算得上一个“丘”或一个“坛”
2、。说它是一个“坛” ，实际上我发现，这里像金字塔一般酷似一座人造山，四面低中间凸起。山的四面都有一条长长的路，直通山顶，山顶就是巴肯寺。由于山矮且四周浓密的绿荫所笼罩，虽然原先的那些通往巴肯寺的路已经破败不堪，文物部门已经用绳子圈起来加以保护，不让游人再走，但你仍可感觉到当年那种熙熙攘攘的人流 这“坛”构成了一个特殊的“坛场” ，上千年过去了，我们的心里仍可强烈地感受到。可以想象，以一座山作为一个“坛场” ，那该是一种怎样的奢华与气派。 巴肯寺因石头而存在，石头们布阵似地高高耸立，时而形成一个个陡陡的台梯，时而构成一间间神秘的小屋，时而又演变成一具石头动物真是变幻莫测，叹为观止。寺的基座前，有
3、一头石鹿最先映入我的眼帘，石鹿只不过是这一大堆宝贝中不起眼的一类，但其旁边香火缭绕，让人肃然虔诚起来，顺着那缕缕青烟，给人的感觉，这里的一切都还活着。 我真的佩服吴哥王朝最初的设计者?耶跋摩一世，是他选中了这块绝佳之地。这样的眼光是无愧于帝王的，要知道他们所处的时代是距今天 1200 多年的 9 世纪（公元893 年） 。 吴哥通王城承载的图腾 吴哥通王城（Angkor Thom）中的“Thom”读“通”乃“大”之意，查资料发现，按梵文原义， “Angkor”是“城市”的意思，故而“Angkor Thom”?该是“大城市” 。 吴哥通王城是真腊王国吴哥王朝的国都，鼎盛时期这里有上百万人生活，远
4、超过鼎盛时的罗马古城。 要追述这座城市的来龙去脉，还得提到吴哥的开国之君?耶跋摩一世。他最早筑城在巴肯山，修造了巴肯寺之后，他站在巴肯山上注视着远方那片平坦而肥沃的土地，在他看来，那里是一块绝对上佳的风水宝地，于是，他决定迁都到几公里外的通王城。 吴哥通王城有凯旋门和胜利门，它们又称为南门和北门。南门是国王带领部队出征的大门，北门是国王休闲旅游所出的大门。所以百姓只要看到国王从北门出来，意味着国内平安祥和，国外无事，而从南门出去的话，举国战事紧急，全民皆兵了。 我们从吴哥通王城的南门进入，这是一座佛教风格建筑。这个方向与当年国王出城的方向相反，那是一道独特的大门，之前在各种照片上我都已经熟悉了
5、大门上端的那张笑脸。虽然门很气派很雄伟，但也是窄窄的，此门与一条长长的通道相连，通道实际上是一座大桥，桥下面便是一条设计科学的护城河。 这条我们今天看似平常的通道，却是吴哥王朝时期的神道，神道两旁的石雕由 27 位众神以拔河模样组成一个强大的阵势，最前端也是最高的地方雕刻的是眼镜蛇。在吴哥窟的各种石雕中，以眼镜蛇为龙头的石雕比比皆是，据说这都有极其严格的讲究，分别以蛇头的数量来代表其尊贵程度，分别有三、五、七、九头蛇。长廊的尽头，如果是九头蛇的话，那一定是至尊国王出入的通道。 桥上的那组雕刻名为“搅动欲海” 。左右两旁的神分别扮演着“守护者”和“破坏者”角色，那些巨大天神和阿修罗列着队，吃力地
6、搅拌着大海， 在巴戎寺庙，当年的文武百官每天像我们一样穿行在森林里。所不同的是，神住在石头砌成的佛塔里，而人则住在佛塔下面的木制房子里，住在木制房屋里的人，每天都仰望着住在佛塔里的神，一种别样的神圣与神秘。 百年千年过尽之后，石头砌成的佛塔依然高耸在那里，而木制的居所早已灰飞烟灭。不难看出，彼时的吴哥王朝，是神权与皇权的高度统一。国王一旦驾崩，就由人变为神了。也就是说，生前国王住在木制屋子里，而肉体生命结束之后，他就由木制屋子搬到了更高处的石头屋子里了，两者看似很近，却咫尺天涯。 那一群微笑着的石头 吴哥窟是一个让人感到温暖的地方，冰冷石头塑造的神大多面带笑意，温文尔雅、极有教养。那些微笑的面
7、孔，小的巴掌大小，大的似一座山。而映入我们眼帘的微笑面孔，更多集中在巴戎寺庙 49 尊巨大的四面佛，淋漓尽致、活灵活现、动感十足。 硕大而紧凑的巴戎寺一共有 5 道城门，49 尊佛像，两者相加为 54。正好代表吴哥王朝当时的 54 个省份。 巴戎寺为苏利耶跋摩一世所建，看得出来，吴哥王朝神话世界的民本思想，是想把至高无上的神与他治下的百姓有机地链接在一起，用“54”这个数字表达出来，以示后人。或许正因为此，他的后代?耶跋摩七世在其百年之后又加以重建。 穿行于众神聚集迷宫式的巴戎寺，我感觉到一种眩晕。众神注目之下，我又有一种刘姥姥进大观园般的惶惑。我仔细打量着那一尊尊四面佛出神，发现每一尊佛像眼
8、睑几乎下垂，眼睛微闭。稍翘的厚唇，扁平的鼻子，宽坦的前额，还有长长的耳垂。 每一面佛都一个模式，专注地审视着四方，一种特有的大气与大器俱在，安详中带有几分神秘，悲喜不形于色。故而有专家如是赞叹：众神面对四方，象征着国家思想的高度统一；象征着天堂与地狱、天上与人间、国王与人民、佛教与婆罗门教之间的统一；代表着国家从上到下都应遵守的统一。也确如此， “统一”成了这些神像的共同点。 谜一样的吴哥窟给人们带来了另外一个谜中之谜：那些已经灭绝的吴哥王朝每一个面孔，为什么总带着微笑？那是当时吴哥王朝幸福的真实写照吗？微笑为何成为王国永恒的主题？ 隐蔽的女王宫 女王宫给人感觉不是神的宫殿，而是人的居所。那么
9、得体那么适宜，就像进入少女的闺房，隐秘而深邃，一种高深莫测的氛围由此荡漾开来。 门楣上向外突出的图案几乎是以中线对称，而那中线的主角，往往就是我们心中的神，就像女王宫的整个建筑一样，有着极其明显的中轴线。 远离喧嚣和纷争，就像我们想象中的“后宫” 。矮是其特色，建筑还不如许多树高，却分外精美、华丽和雍容华贵，以小巧玲珑、富丽堂皇而著称。细节之处见功力，看到女王宫那些精美的花纹，就知道什么叫巧夺天工了。 看资料得知，女王宫建造于公元 967 年，有着“吴哥古迹明珠”和“吴哥艺术之钻”的美誉。 或许是建造者有意为之，整个女王宫全是用暗红色的石头雕琢而成，在庞大的吴哥窟仅此一例。他们把最美最好的颜色
10、留给了吴哥窟的女人。看得出来，这里的红砂石虽然硬但其柔嫩性好，不易脆，就像似水的女人。我们不禁惊叹于当初的雕刻大师，是如何将坚硬的石头如雕刻木头般琢磨出层次分明，线条纤柔的精细之品。 女王宫内有三座祠塔，供奉湿婆的位于正中，而供奉毗湿奴和梵天的祠塔则分立两侧。据说梵天神像已经收藏于金边博物馆，而其他两尊则不知去向。 门体故意突出于墙外，门上刻有十分精美的浮雕。据考证，寺庙里的浮雕与小吴哥城的回廊浮雕类似，大多取材于印度著名史诗摩诃婆罗多与罗摩衍那的神话故事，比如魔鬼罗波那掳走罗摩的爱妻悉多等场景。 参观时我一直在想，女王宫为何如些深藏不露？除了几分神秘之外还会有别的原因吗？参阅史料我发现，女王
11、宫修成的时期，恰是吴哥王朝经常与邻邦战争多发期，或许远离吴哥王城之地建造宫殿，才是保护后宫佳丽的最好办法。难怪女王宫还有个别名，叫做“女子避难所” 。 由于隐藏得太深，直到 1914 年一位法国地理学家在荔枝山一带勘察地形时方发现这位“小美人” ，女王宫方得以示人，这时离吴哥窟的发现已经晚了半个多世纪。或许由于矮小不易被发现，女王宫才发现得较晚，也方得以较为完整地保留下来，以另样面貌示人。但即便如此，宫里最为核心的四只神猴哈努曼的头也被人为割走，为保证全貌和美感，后来的考古人员照原样复制了几个“猴头” ，但明显感觉到不甚匹配，搭配起来有些别扭，甚至还不如残缺之美要舒服。 女王宫外是一片高大壮硕
12、的树木群，在树群中间，横七竖八躺着一群石头，那些石头都用白色的油漆编着号，看得出来，它们当年也是女王宫的一部分，只是因为蹉跎的岁月才让它们静静地躺在那里，等待着哪一天能够重新“进宫” 。 塔丘：一座永远完不了工的城池 从浩瀚的吴哥王朝慢慢地走出来，我的思绪一直停留在一座名叫塔丘的寺庙里，久久不愿挪开。这是一座极其独特的寺庙，在整个吴哥窟是独一无二的，不仅仅是因为它是吴哥窟没有完工的半成品，恰恰相反，那种永远处于“正在进行时”的美，给你无限的想象空间，整座寺庙宏大高挺，没有任何雕刻修饰，全是石头堆砌的初始模样。 我以为，吴哥窟的建筑之美，不在巴肯寺，不在女王宫，也不在小吴哥，而是在这里永远完不了
13、工的塔丘。它是我心中的圣殿。它是整个通王城中，唯一没有浮雕的一座石头城。 塔丘城 50 米高，由?耶跋摩五世所建。 初次接触到这座建筑时，就在猜它的名字，我们请的导游阿勇说出了几个不同的名字：达高、拓坷寺、塔凯欧、塔寇寺、茶胶寺。虽然名字不同，但据说有一个共同的意思，即“宝石爷爷” 。在吴哥窟的各大寺庙里，因为发音的不同，因为印度教与佛教的不同，还因为每一个朝代的国王不一样，所取的名字也都不一样，因此，几乎每一座相同的寺庙都会有几个不同的名字，以至我们到访过某一座寺庙之后，还回过头来用另一个名字问导游：“这个地方我们还没有到过吧？”这样的误会随时都在发生，所以，特别是那些旅行?F 队到这里来，
14、每一处景点都会有一长串不同的名字。 在这座永远也没有完工的寺庙前，我从众多的名字中，选了一个自认为比较得体的名字塔丘。 从导游和一些资料中得知，塔丘没有浮雕有这样几种说法：第一是雷击说。据说在此塔修造过程中遇到雷击，?耶跋摩五世认为不吉利，遂下令停工修建。第二种是坚硬说。认为石头太硬，不易雕刻，走进寺庙，也确实看见全是坚硬的长条青石，但这种说法有些牵强附会。其三是战争说。据说寺庙施工期间，战争来临，不得已，将所有能工巧匠变成战士。手持绣花的艺术工具，瞬间变成了勇猛精进的士兵 我比较赞同“战争说” ，这也与吴哥窟后来的命运有着某种因果关联。如果此说成立，那么这应该是一场没有准备的战争，换句话说，
15、应该是一场至少准备不充分的战争。还可以看得出来，吴哥王朝是这场战争的被动者，不然的话，塔丘没有理由不完成的。 从塔丘的半停工状态我们也可以看出，整个吴哥窟的建筑工序，是按设计将那些大大小小的石头叠加上去之后，才进行下一道工序雕刻、浮雕和微笑的制作的。 塔丘的美不仅仅是它的“半成品” ，更重要的还在于自然的再创作。这是一座树根上的寺庙，塔丘周围全是高大而虬劲的树木，特别是盘根错节缠绕其间的树根足以吓倒每一个人。今天看来，是东南亚肥美的水土养育出的虬劲的树根，丰满了这里的寺庙，有了极好的镜头感和审美情趣。不论是沿着塔体爬上高处俯视，还是站在塔底从各个角度仰视，都会有不同的美感冲击着你。 吴哥王朝的
16、智慧是水浇注的 逐水而居，以水为邻，古往今来是一座城市的必然选择。 当然，吴哥王朝也不例外。表面上看，吴哥窟周围没有什么大江大河，但至今仍然可现吴哥王朝繁忙和繁华的水系统和水资源。细细数来，吴哥王朝大型水利遗迹，可以通过七大建筑充分展示出来，他们分属三个世纪，横跨七世王朝： 公元 9 世纪末（889 年） ，因陀罗跋摩一世修造罗莱池，这是吴哥王朝第一个水利工程，由于年代久远已经干涸，但池中矗立的中央建筑物罗莱寺遗迹仍然健在； 吴哥王朝的第二大水利工程是公元 10 世纪初?耶跋摩一世修造的东池，也就是现在的东梅奔所在地，水已不复存在，呈现在我们眼前的是一片森林； 公元 11 世纪初（1060 年） ，优陀耶迭多跋摩二世修造了西池，也就是西梅奔所在地。需要特别说明的是，资料记载，当时的西池水域面积达 16 平方公里，仅次于后来吴哥通王城的护城河，是当时世界上最大的人工池。 最为壮观的，我们也能直接感受的，
