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1、“南蛮文化”日本摄取西方文明的开端自 15 世纪开始，西欧各国纷纷向其未知的地区开辟新航路，世界历史进入地理大发现时代，随之而来的是大规模的殖民活动和海外贸易。最早开始大航海的国家是南欧的葡萄牙和西班牙，这些国家就是本文所说的“南蛮” 。当时日本受中国华夷思想影响，对这一时期来日本的葡萄牙人和西班牙人称之为“南蛮人” ，因为这些外来者大多是乘船绕过好望角、菲律宾从九州附近南面的海上来的。而这些不速之客所带来的西洋文化则被称为“南蛮文化” 。 “铁炮”的传入 日本最早接触“南蛮文化”是在 1543 年。当时一艘中国远航暹罗（泰国）的帆船因遭遇台风漂流到日本九州的种子岛。当地的官员立即赶来，并将此
2、事报告该岛的领主时尧。船上有几个葡萄牙人，他们的相貌服饰与东方人完全不同，语言也不通，见者无不称奇。其中有两个葡萄牙人手里总是拿着件东西。这个东西“长二三尺，内部空心，外表笔直，显得很沉重。它的内部经常通着，底部需要密塞。旁有一孔，系通火的路。使用方法是将妙药（火药）放入其中，添以小铅弹，先在山边设置一小白点，然后将它拿起，摆正姿势瞄准，从一孔放火，立刻打中。放射时发出电光，声音如雷，闻者掩耳” 。这就是当时被日本人称为“铁炮”的火枪。关于这次火枪的传入， 铁炮记中记载：“船客百余人，其貌无类，语言不通，见者皆怪之。内有二人手执铁炮 ，试之，果然异于凡响。该岛领主时尧，遂不惜重金，求为家珍。
3、” 时尧以两千两白银的高价向葡萄牙人购得这两支“铁炮” ，爱不释手，叹为稀世珍宝，并命家臣筱川小四郎学习“妙药”的配制方法。时尧自己朝夕把玩，苦练射击技术，不久已达到相当准确的地步。同时，时尧还让铁匠们试行仿造，很快就造出与原枪几可乱真的火枪，但就是不知道堵塞枪筒底部的方法。正巧第二年一艘葡萄牙船来种子岛，船上有个造枪工匠，时尧便命刀匠八板清定向这个工匠学习。后来由八板清定传授，种子岛的造枪技艺外传，有个叫?的市镇发展成火枪生产的基地。 名将织田信长看出这种新武器的优越性，一次就订了500 支枪，组建了一支使用火枪的军队。1575 年 5 月的长筱之战，织田信长与德川家康的联军以火枪兵为主力对
4、抗武田信玄的旧式骑兵，大获全胜。火枪的传入改变了日本传统的作战方法，作战方式由一骑单打变为以火枪为主的步兵（“足轻” ）集团战术。 “东方使徒”沙勿略 当然“南蛮文化”的核心内涵并不是火枪这类技术文明的输入，而是以天主教为主的基督教文化的传入。说到在日本天主教的初传时代，就不能不提及一个重要的历史人物。他就是最早去日本传教的方济各?沙勿略。 沙勿略 1506 年出生于西班牙纳瓦拉王国沙勿略城的一个贵族家庭。他在家乡度过少年时代后，于 1525 年来到法国求学，进入巴黎大学。在大学里，他认识了后来成为耶稣会（沙勿略也参与了耶稣会的创建）会长的罗耀拉，受到罗耀拉灌输的“传教” “卫道”这些理念的影
5、响，成为一名狂热的天主教徒。当时葡萄牙开辟了新航路之后，在东方夺取了一些殖民地，希望有人去传教，沙勿略成为首选之人。 1542 年 2 月，沙勿略随同葡萄牙新任果阿总督从里斯本起航去印度，于 5 月 6 日抵达印度果阿。他在那里的传教事业很成功，建立了一个个新教区。1545 年，沙勿略从果阿乘船出海，穿越孟加拉湾，进入马六甲海峡，在附近地区传教。1547 年，沙勿略在马六甲遇到了一件影响了他人生最后几年的事。这年 12 月 7 日，他在马六甲的圣母堂主持结婚仪式，有人给他带来一个日本人。这人叫弥次郎，大约三十五岁，是萨摩藩的一个武士，因犯杀人罪而出国逃亡。沙勿略以前从葡萄牙商人那里听说有个叫日
6、本的大岛，出产白银，就曾想过去那里传教。弥次郎说他来找沙勿略的目的是要坦白自己的罪，求得上帝赦免。沙勿略将他收入门下，改名保罗，送往果阿神学院培训，以担任自己传教的助手。弥次郎在神学院的学习很有成效，只用了8 个月就能用葡萄牙文写信。看到弥次郎有这样大的进步，沙勿略深受感动，对日本人很有好感，决心亲自去日本传教。 1549 年 4 月 15 日，沙勿略从果阿前往日本，弥次郎等人随行。途径马六甲时，当地政府为他雇了阿班船长的中国帆船。船在南中国海遇到风暴，阿班船长原本决定先将船开到中国，来年再去日本，但就在这时，风向变了，船驶入了通往日本的航道。8 月 15 日到达鹿儿岛，沙勿略一行下船后先在弥
7、次郎家住下，然后去找鹿儿岛的岛主岛津贵久会谈，贵久允许他们在当地传教。在自己家乡，弥次郎从过去的杀人犯变成?嵝牡拇?道人，他的父母妻子等许多人成了信徒，而且他还是称职的翻译。随行的西班牙传教士费尔南迪很有语言天分，他在船上向弥次郎学日语，这时也已能担当翻译。 之后，沙勿略又在山口等地传教。一路上他们经常步行，被小孩子当作“讨饭和尚” ，投以石子。原来他们穿的是粗糙朴素的衣服，遭到日本人轻视。在欧洲，神职人员穿得越粗糙朴素越受尊敬，日本则完全相反。沙勿略由此发现了东西方习俗的差异。 在山口，沙勿略每天两次在街头朗读教理书，听众云集，许多人驻足倾听，并提出问题，由费尔南迪翻译解答。有一天，费尔南迪
8、在十字路口布道，当他讲到耶稣被钉在十字架上时，许多人流泪，但有个武士从人群中挤出，耸着肩说：“假话就要结束了吧” ，说完向费尔南迪吐唾沫。费尔南迪面不改色，取出手帕擦脸，继续讲下去。有个叫内田的人，看了这一幕很感动，于是就成了山口最早的教徒。 1551 年 1 月，沙勿略一行到了天皇所在的京都，住在富商小西隆佐家。隆佐和他的儿子小西行长都成了热心的教徒，行长后来还是著名的天主教大名（地方领主） 。住了一段时间，沙勿略没能见上天皇，只得再回山口。这次他吸取了教训，不再以清贫的传教士面目见人，而是穿着华贵，威仪堂堂，带着贵重的精美礼品时钟、八音盒、火枪、缎子、雕花玻璃器、望远镜等去见山口领主。这些
9、在日本都是稀罕物，领主对礼物很满意，要回赠金银，但沙勿略表示他什么都不要，只希望准许他在山口传教。领主立即同意，答应要在街上立告示牌，宣布当地百姓可以自由信教。领主还赐给沙勿略一座废弃的寺庙，供其居住。有领主的支持，又经大家努力，两个月时间就有 500 人受洗信教。这些人中有个年青和尚叫了西，他的一只眼失明了，另一只眼视力很差，终日云游，抱着琵琶立在人家门口，卖唱为生。可是他口才很好，人们听了他的吟诵会被感动得流泪。有一天，他听了沙勿略在街头的布道，决心不再卖唱，也做一个传教士。就是这个盲人法师，后来使数千人成了信徒，其中有著名的学者和有身份的城主。 在传教中，沙勿略发现，日本受中国文化影响很
10、深。有人告诉他：“日本久附中国，其教亦自中国传来。中国未曾信奉（天主教） ，日本不可擅更。 ”似乎是说，只有在中国人也信天主教的情况下日本人才会信。这让沙勿略感到，有必要去中国传教。1551 年 11 月，他留下几名神父在日本守候，自己搭葡萄牙商船返回印度，筹划去中国传教的事。途中他路经中国广东珠江口外的上川岛，在那里停留了一段时间，请人用中文翻译了一部教理书，做了去中国传教的初步准备。有人建议沙勿略跟随官方的使团去中国，沙勿略觉得有道理。在返回印度后，他说服总督派他作为佩雷拉使团的随员去中国。但在使团途径马六甲时，由于当地总督向佩雷拉借钱不成，就找了借口不让佩雷拉使团去中国。沙勿略只得带着几
11、名助手离开马六甲，决心自己找机会去中国。1552 年 8 月底，沙勿略到达葡萄牙人在广东的走私基地上川岛。他们在岛上的山坡搭建茅屋临时居住，几度请求走私商人带他们进入广州，但没人敢冒险。这使沙勿略极为失望，不久就染上疾病，于 12 月 3 日在上川岛去世。 沙勿略在日本的时间不长，只有两年多，但他是最早在日本播下西方文化种子的人，在东西方文明交流史上有着重要的地位。 从护教到禁教 继沙勿略之后来日本传教的人中比较有名的有维列拉和弗罗斯特。1559 年 9 月，维列拉剃去胡子和头发，穿上粗布黑衣，一副当地僧人的打扮，去京都传教。他来日本已有三年半，会说一口流利的日语。他在京都租了一间小屋，在屋顶
12、竖起十字架。起初来听道的人很少，由于他热心说教，后来听众渐渐多起来。不少僧人也来听道，听了便谩骂，造谣说维列拉是披着人皮的魔鬼，吃人肉，屋里死人骨头堆积如山，结果使得他被房东赶走。于是，维列拉改弦更张，决定将传教方式由主要在民众中布道变为争取上层人物支持。具体做法是先使地方大名受洗，然后通过大名的权力将其领地内的百姓收为信徒。这些天主教大名为了得到“南蛮人”的新奇东西，欢迎耶稣会士来传教。1565 年，传教士弗罗斯特来到京都，协助维列拉工作。不久爆发内乱，京都一片混乱。几年后，织田信长带兵攻入京都，恢复秩序。1569 年，弗罗斯特有机会在濠桥上与织田信长谈了两个多小时，他向信长赠送了一个特殊的
13、礼物地球仪。信长问他们来日本的动机，弗罗斯特回答：“只有一个动机，那就是在日本说救世之道，除此之外，别无它望。为此神父们甘受辛苦，冒航海危险而来。 ”织田信长被说服了，授予耶稣会传教的许可，还在安土城给教会拨了地，让他们建教堂和学校。 1582 年 5 月，织田信长为救援被围困的丰臣秀吉，率几十名随从来到京都的本能寺。6 月 2 日，本能寺被信长手下的叛臣明智光秀包围。当信长正在寺中漱洗时，被箭射中。他拔出箭持刀与来敌交战，手上又中枪弹，最后退入房中，切腹自杀。这件事被弗罗斯特知道后立即告知海外。丰臣秀吉得知本能寺事变后，迅速与对手讲和，然后以一天行军 200 里的速度赶来，打败明智光秀，控制
14、了局面，统一了全国，成为日本最有权势的人。 作为织田信长的继承人，丰臣秀吉最初对天主教也是采取保护政策，后因看到天主教危及自己的统治，才开始禁教。1586 年 5 月，丰臣秀吉在大阪城接见耶稣会神父，在场的有弗罗斯特等人。秀吉向他们表示要渡海征服朝鲜和中国，并请教会提供两艘洋式大帆船。他还说，如果征伐成功，就可以在中国各地建立教会，让中国人都信天主教。会谈之后，丰臣秀吉还亲自作向导，引领他们参观新建的大阪城。最后他按照教士的要求，特地下令制作了许可状，准许天主教在全国传教。这让在场的传教士非常高兴。没想到就在第二年，他一改对天主教的友好态度，突然下令驱逐神父出境。原来就在他征伐九州获胜后返回，
15、路经福冈，在博多湾航行，无意中发现了一艘教会的武装船，船上有几门大炮。船上的传教士见到秀吉，慌忙把他迎到船上，以酒菜招待。在看到这艘战船的几天后，秀吉就发布了驱逐令，但他仍允许百姓信教，葡萄牙人、西班牙人可以来日本贸易，实行传教与贸易分离的政策。 1587 年丰臣秀吉发布神父驱逐令后，军营和船上的十字旗被取下，各地教会都遭到破坏。但事情的处置没有这么简单，实际上一个“南蛮”神父也没有离开，他们只是转入了地下。而丰臣秀吉本人仍是“南蛮文化”的爱好者。1593 年，秀吉在名古屋的军营观看葡萄牙船上的黑人跳舞。他晚年在吉野赏樱，让陪同的大名们穿着“南蛮”服装出席。在京都，有人把自己亲眼看到的“南蛮人
16、”乘船来日本贸易的场景画在大屏风上，这就是流传至今的“南蛮屏风” 。 1598 年，丰臣秀吉去世，?对耶稣会士来说是个好消息。他们赶忙向海外报告：“春天来了，因冬季严寒而萎缩即将枯死的原野上的花开了，对多年来苦于暴君迫害而萎缩的新生基督徒来说，他的死是可喜的春天来了。 ”的确如此，继丰臣秀吉之后统治日本的德川家康，采取温和的外交政策，日本向世界开放。德川家康让那些潜伏地下的传教士出来。他开放日本的目的是为了振兴贸易，而对传教则采取默认的政策。当时西班牙对日本所希望的贸易置之不理，却陆续派传教士来，这让家康十分恼火。这时天主教在日本的发展进入了繁荣时期。1600 年日本耶稣会的年度报告称：“去年 4 万人改宗，教会正在顺利发展；今年又有 3 万人改宗。 ”17 世纪初，日本约有二三十万天主教徒，约占当时人口的百分之一。有些大名也信了天主教，并信仰坚定。前面提到的小西行长曾是丰臣秀吉任命的侵朝战争的大将。此人后率军与德川家康的东军作战，战败被俘。因为他信教，拒绝按武士的习俗
