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1、中央民族大学硕士学位论文文学与民间从民间视角审视莫言的小说创作姓名：马晓晗申请学位级别：硕士专业：中国少数民族语言文学（现当代文学方向）指导教师：来春刚20050501摘 要V 71621上陈思和的“民间”理论一经提出就在文学界引起了强烈反响，理沦研究者和文学批评家们纷纷对其做出整理、归纳、阐释。“民间”，作为一种崭新的理论话语和文学史研究视角，开辟了一个清新亮丽的文学阐释空问，也拓宽了批评视域。在近二十年的中国当代文学发展史上，莫言无疑是一个重要的存在，而他的艺术世界的诱人魅力显然与其作品的民间性有关。目前，在这方面的研究大都是在某一个角度上或是针对某一部作品的研究比较深入，还缺乏对莫言小说
2、创作的民间性做系统的研究和全面的梳理，在广度和深度上也都还有待深入。本论文在对“民间”理念的历史流变和释义的基础上，以陈思和的“民间”理论为依托，来探讨莫苦小说创作的民间性。因此，论文主体部分首先由莫言的文学创作的民间资源一文为启发点，阐释了莫言真诚而朴素的民间写作立场“作为老百姓的写作”。而莫言这种民问写作立场的确立与他的童年和故乡生活经历不无关系，在民间乡土文化浸淫下成长起来的莫言，从灵魂深处认同民间的文化形态、价值取向；反过来，“民间”也为他提供了无数的创作资源，并成为他骚乱灵魂的栖息地。基于这种完全的民间立场，莫言拨开了强大的主流意识形态对民间的遮蔽的迷雾，并以现代性的思想认同民间社会
3、中所蕴含的那种自由自在、生生不息的本真生命精神，展示了民间“藏污纳垢”的诸种文化形态。更为可贵的是，莫言在沉入民间的时候，并没有被“民间”的丰富、驳杂所遮蔽，而是具有一种现代人的立场，由此去认同民间社会中蓬勃生长的民间精神，发现过往历史中的民间精神人格与当代人相通的地方，并将其转化成了当代人文精神的重要资源。 莫言固守着他的民间立场，以一个“民间之子”的身份，为我们创造了一个立足于“高密东北乡”又超越于“高密东北乡”的人类的“文学共和国”。关键词莫言，民间性，写作立场，创作资源，文化形态ABSTRACTThe“folks theorycreated by Chen Sihe generates
4、 great echoes inthe republic of lettersThe theorists and the critics of culture sum uD andelucidate it from different aspectsAs a new theory and perspective ofstudying literature，it has initiated a flesh space of literature explmlationand widened the eyeshot of criticsIn the developing process of Ch
5、inese Contemporary Literature ofnearly twenty years，Mo Yan is an important oneHis fascination inliterature is related to the folk characterAt the present time，the thoroughstudies are mostly carried out to a particular work of Mo Yan and thesystematic study of the folk character in all of his works i
6、S absentMoreover the extent and the depth of these studies are not enoughUsingthe folk theory of Chen Sihe，this thesis discusses the folk character in theworks of Mo Yan based on the explanation of folk and its historicchangesThe main part of this thesis begins with the，0lk resources ofliterature cr
7、eation，explaining Mo YanS stand on folk writing“writingas the civilian”This stand iS related to the experiences in his chihthoodand countryside lifeUnder the effect of folk cultureMo Yan acceptedthe shape of culture and the value orientation from the bottom of his heart；inversely,the folk life provi
8、ded him with creation resources and thehabitat for his nervous soulBased on this folk stand，Mo Yan pushesaside the shroud of the fog over the folk generated by the strongmainstream ideology and accepted the life spirit hidden in the folk societywhich is free and never-ending，showing the various cult
9、ure shapes in thecommon peopleS humble lifeitS more important that Mo Yan iS notshrouded by the diversity of the folk life when he walked to grass rootstratumOn the contrary,he has accepted the folk spirit growingvigorously in the folk society on a stand of a modem personHe foundthe same elements be
10、tween the folk spirit in the past history and themodern people and also turned it into the precious resources ofhumanismspiritMo Yan keeps his folk stand as a son of folk，creates a human“republic of literature”which is established in the“Gaomi countynortheast countryside”but not confined to itKEY WO
11、RDS Mo Yan，folk character,stand of writing，creatingresources，culture shapes第一章 绪论自从1994年陈思和先生在上海文艺和文艺争鸣上发表论文民间的浮沉从抗战到“文革”文学史的一个尝试性解释、民间的还原“文革”后文学史某种走向的解释，系统地阐述了民间理论，后又经其他学者修难、补充，“民间”，作为一种崭新的理论话语和文学史研究视角，开辟了一个清新亮丽的文学阐释空间，也拓宽了批评视域。“民间”，这个久被遗忘和搁置的文学理论终于冲破政治意识形态和知识分子精英意识的覆盖，浮出历史地表，以种新的理性思维丰富了对于当代文学史的解释与
12、建构。陈思和的“民间”理论一经提出就在文学界引起了强烈反响，理论研究者和文学批评家们或对其做出整理、归纳、阐释，如张新颖的民问的天地与文学的流变谈对抗战到九十年代文学的一种解释，王光东的陈思和学术思想的意义；或对其进行修正、补充，如张清华的民间理念的流变与当代文学史中的三种民间美学形态，王光东的民间与启蒙关于九十年代民白J争鸣问题的思考、当代文学史写作的新思路及其可行性对于两个理论问题的再思考，南帆的民间的意义，兰爱国的到民间去九十年代文学的主潮，谢有祥的“民间”的现代品格对陈思和“民间”话语的理解；王光东后来的论文将其分析的触角探寻到“文革”前的文学中，发表了民间的现代价值一一中国现代文学与
13、民间文化形态、民间意义的发现五四新文学的另一种传统、民间形式民间立场政治意识形态、十七年小说中的民间形态及美学意义以赵树理、周立波、柳青为例；或运用“民间”视角观照当下的文学创作，如宋丹的民间的写作立场与审美价值取向解读，王光东的民间的当代价值重读、民间的现代之子重读莫苦的。但也有对此持质疑态度的，如在王晓明主持的题为“民间文化知识分子文学史”的座谈会上，刘洪涛提出“不主张把民间概念无限扩大”，陈福民认为“陈思和对民间文化形态的审美价值与话语力量定位欠妥、期待偏高”；郑国庆的文学史与历史语境关于“民蚓”与“现代性”指出“民间面临滑向超级能指的危险”等。一个概念的提出能引起这么大的反响，这本身就
14、说明了它所具有的巨大现实意义。在二十世纪九十年代的文学研究和文学批评中，伴髓着知识分予宏大叙事的挫折和破碎，“民间”从宏大叙事的废墟中蓬蓬勃勃地生长起来，越来越引起人们的广泛关注。这不仅表现在它作为一个文学批评术语和文学史研究的视角提供了生机勃勃的理论活力，而且在于它作为一种文化意识和价值立场，触动了知识分子对自身存在价值的思考，正是由于“民间”与当代文化和文学的这种内在联系，引起了人们的关注和争鸣。九十年代以来，作家们从宏大叙事模式中游离出来后，一部分在八十年代就有相当成就的作家都纷纷转向民间叙事立场，他们深深地立足于民间社会生活，并从中确认理想的存在方式和价值取向。在近二十年的中国当代文学
15、发展史上，莫言无疑是一个重要的存在。从透明的红萝l到红高粱家族再到丰乳肥臀、檀香刑、四t一炮等，莫占小说的奇异世界有力地解构了知识分子写作的审美精神与审美方式，其小说向具有的革命性与破坏性的双重魅力给世人带来了一种完全不同的震惊。但是，一-十世纪八十年代的中国理论领域笼罩着浓厚的西方情结，当人们用西方理论术浯“魔幻现实主义”来概括莫言的艺术世界时，却忽视了莫言艺术最根本也是最具生命力的特征，正在于他得天独厚地把自己的艺术语言深深植根于商密东北乡的民族土壤里，吸收的是民问文化的生命元气，才得以天马行空般地充沛着淋漓的大精神、大气象。而莫言本人或许也曾误以为“魔幻现实主义”既是来自拉美，那它肯定是
16、西方的艺术手法。其实中国文学史上从来就没有纯粹的“两方”，更何况“魔幻现实主义”出现在中国作家面前时是以中文译本的形态，而一种语言就代表着一种思维方式，所以莫言接受的不能不说是汉语的“魔幻”，应该已经属1：中国语言及汉字形态的文学因素。当然，它对莫言也并非一点儿影响都没有。陈思和说：“拉美魔幻现实主义作家关于印第安文化的阐扬，对中国作家是有启发的。那些作家都不是西方典裂的现代主义作家，而是土著，但在表现他们所生活予其间的民族文化特征与民族审美方式时，又分别渗透了现代意识的精神，这无疑为主张文化寻根的中国作家提供了现成经验。马尔克斯的获奖，无法讳言是对雄心勃勃的中国年轻作家的一种强刺激。”。对于莫言而言，“魔幻”技巧对他来说是一种外在的、习而得之的因素，而当他企图效仿拉荚作家创作“魔幻”时，他不自觉地开掘了民间的创
