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1、中庸原文及译文中和是天下的基础 （第一章）【原文】天命之谓（1），之谓道（2），修道之谓教。道也者，不可顷刻离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，惧怕乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天职位地方焉，万物育焉。 （第 1 章）【正文】（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。” （ 中庸章句）所以，这里的天命（天赋）实践上就是指的人的自然禀赋，并无秘密色彩。（2）率：遵照本，率，遵照，凭据，（3）莫：正在这里是“ 没有
2、什么更 ”的意义。见（xian）：显现，明确。乎：于，正在这里有相比的意味。（4）中（zhong）：相符。（5）节：节度法式。（6）致，达到。【译文】人的自然禀赋喊做“” ，顺着本行事喊做“道”，凭据“ 道”的准绳修养喊做“教”。“道”是不可以顷刻离开 的，假如可以离开，那 就不是“道”了。所以，质量崇高的人正在没有人瞧见的地方也是谨慎的，正在没有人闻声的地方也是有所戒惧的。越是荫蔽的地方越是明确，越是细微的地方越是明显。所以，质量崇高的人正在一人独处的时分也是谨慎的。喜怒哀乐没有体现出来的时分，喊做“中” ；体现出来卖前相符节度，喊做“ 和” 。 “中”，是人人都有的本； “和”，是大众遵照
3、的准绳，达到“中和”的境界，天地便各 正在其位了，万物便生长繁育了。【读解】这是中庸的第一章，从道不可顷刻离开引进话题，夸张正在大学里面也论述过的“ 慎其独”标题，请求人们加强盲目 ，真心至心肠顺着天赋的本行事，按道的准绳修养自己。解决了上述思想标题后，本章才正面提出“中和” （即中庸）这一范畴，进进全篇的主题。作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸” 有种种百 般的理解。本章是从情感的角度切进，对“ 中” 、“和”作正面的基本的解释。凭据本章的 意义，正在一个别还没有体现出喜怒哀乐的情感时，心中是安静淡然的，所以喊做“中” ，但喜怒哀乐是人人都有而不可制止的，它们一定要体现出来。体现出来而相符
4、常理，有节度，这就喊做“和”。二者 ，这即是 “中和”。人人都达到“中和”的境界，大众平心静气，社会序次井然，天下也就稳定无事了。本章具有全篇总纲的质，以下十章（211）都环抱本章内容而展开。中庸本来也是礼记中的一篇，一般觉得它出于孔子的孙子子思（前483前 402）之手。据史记孔于世家记载，孔子的儿子名喊孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名喊孔伋，字子思。孔子走世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子瞧成是一派。从师承关系来瞧，子思学于孔子的自得之一曾子，孟子又学于子思；从中庸和孟子的基本瞧点来瞧，也大要上是相反的。所以有“思孟学派 ”的说法。后代因 此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的中
5、庸，已经经过秦代儒者的变动，大抵写定于秦一致全国后不久。所以名篇方式已下同于大学，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的核心内容为题了。早正在西汉时代就有特地解释中庸的著作，汉书艺文志载录有中庸说二篇，卖前各代都相关于这方面的著作相沿不尽。但影响最大的还是朱熹的中庸章句，他把中庸与大学、论语、孟子合正在一同，使它成为“四书”之一，成为后代 念书人求取功名的路径 。朱熹觉得中庸“ 忧深 言切，虑远说详” ，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（中庸章句序）并且正在中庸章句的开头引用程颐的话，夸张中庸是“孔门教授心法” 的著作，“放之则弥，卷之则退躲于密” ，其味无
6、穷， 都是实用的学问。擅长阅读的人只需仔细玩味，便可以终身受用不尽。程颐的说法或许有些过头，但中庸实在是内容富余，不但提出了“中庸” 作为儒家的最高品德标难，并且还以此为基础谈论了一系列的标题，触及到儒家学说的各个方面。所以，中庸被推崇为“实学” ，被看为 可供人们终身受用的经典，这也尽不是偶然的。下一章(君子中庸，小人反中庸) 【原文】 仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也（3），小人而无忌惮（4）也。 （第 2 章）【正文】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常” 的意义。（3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。（4
7、）忌惮：忌惮和恐惧。【译文】仲尼说：“ 君子中庸，小 人违反中庸。君于之所以中庸，是由于君子随时做到适中，无过无不敷；小人之所以违反中庸，是由于小人肆无忌惮，专走极端。”【读解】孔子的学生子贡已经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？” 孔子回应说：“子张过火；子夏不 敷。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“ 过火与不敷是一样的。” （论语 守旧 ）这一段话是对“ 君子而时中 ”的生动阐明。也就是说 ，过火与不敷貌似差别，其本质却都是一样的，都不相符中庸的请求。中庸的请求是恰如其分，如宋玉笔下的大美人店主之子：“ 增之一 分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”（登徒子好色赋
8、）所以，中庸就是恰如其分。下一章(最高的品德准则) 【原文】子日，“ 中庸其至 矣乎！民鲜能久矣（1）！” （第3 章）【正文】鲜 ：少，未几 。【译文】孔子说：“ 中庸大概 是最高的品德了吧！大众短缺它已经很久了！”【读解】正由于它是最高的品德，最高的品德准则，所以，很少有人可以真正施行它。这正如我们请求“ 大雄 无私” ，很少有人能做到，提出 “国家、集体、个别利益三兼顾”，就相比超卓 做到了。请 求“ 跑步进进主义 ”难以做到，提出“社会主义低级阶段”，完成 “小康”，这就相比超卓做到了。这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的品德规范而加以提倡呢？ 下一章(谁能食而知其味) 【原文
9、】子曰：“ 道（1） 之不可也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不敷也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不敷也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第 4 章）【正文】（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，与愚者尽对，指聪慧轶群的人。知，同“ 智” ，（3）不 肖者：与贤者尽对，指 不贤的人。【译文】孔子说：“ 中庸之道不 克施行的缘由，我晓得了：聪慧的人自命出色，熟识过了头；愚蠢的人智力不敷，不克理解它。中庸之道不克弘扬的缘由，我晓得了：贤能的人做得太过火：不贤的人基础做不到。就像人们天天都要吃喝，但却很少有人可以真正品尝味道。”【读解】还是过与不敷的标题。正由于要么太过，要么不敷，
10、所以，总是不克做得恰如其分。而不管是过还是不敷，不管是智还是愚，或者说，不管是贤还是不肖，都是由于短缺对“ 道” 的盲目，正如 人们天天都正在吃吃喝 喝，但却很少有人真正品尝一样，人们固然也正在凭据一定的品德规范行事，但由于盲目不高，正在大多数情况下不是做得过了头就是做得不敷，难以达到“中和” 的恰如其分。所以，进步盲目是推行中庸之道至关重要的一环。下一章(隐恶扬善，执两用中) 【原文】子日：“ 舜其大知也与！ 舜好问而好察迩言（1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎（2）！”（第 6 章）【正文】（1）迩言，高妙的话。迩，近。（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，
11、语气词，表示臆测。斯，这。“舜” 字的本义是仁义盛明，所以孔子有此叹息。【译文】孔子说：“ 舜可真是 具有大聪慧的人啊！他喜欢向人问标题，又擅长分析别人高妙话语里的含义。隐家的坏处，胀吹人家的好处。过与不敷两真个意见他都控制，接纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”【读解】隐恶扬善，执两用中。既是不恰恰不倚、无过无不敷的中庸之道，又是出色的领导艺术。要真正做到，卖然得有非一致般的大聪慧。困难之一正在于，要做到执两用中，不但要有对付中庸之道的盲目熟悉，并且得有富余的经验和过人的识见。困难之二正在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的襟怀和宽容的心胸。对付一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是
12、谢天谢地了，岂敢奢瞧他隐你的恶而扬你的善！如此瞧来，仅有大聪慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。大智大仁的舜帝究竟只要一个，不然的话，孔圣人又怎样会叹息又叹息呢？下一章(聪慧反被聪慧误) 【原文】子日：“ 人皆日： 予（1）知。 驱而纳诸罟擭陷阶之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：予知。择乎中庸，而不克期月（4）守也。”（第 7章）【正文】（1）予：我。（2）罟（gu）：捕兽的网。擭（huo）：装有机关的捕兽的木笼。（3）辟（bi）：同“避” 。（4）期月：一整月。【译文】孔子说：“ 人人都说本 人聪慧，可是被驱赶到罗网陷阶中走却不知躲避。人人都说本人聪慧，可是挑选了中庸之道却
13、连一个月光 也不克保持。”【读解】聪慧反被聪慧误。自以为聪慧失好走极端，走恰恰锋，不知适可而止，分歧中庸之道，所以往往自取灭亡而本人却还不晓得。另一方面，固然晓得适可而止的好处，晓得挑选中庸之道作为立身处世准绳的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初志，违反了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不克保持住。打赌也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类景象不都是多见的吗？下一章(牢牢捉住不要放弃) 【原文】子日：“ 回（1） 人也，择乎中庸，得一善，则拳拳牢记（2）而弗失之矣。” （第8 章）【正文】（1）回：指孔子的学生颜回。（2）拳拳牢记：牢牢地放
14、正在心上。拳拳，牢握但不舍的样子，引申为诚恳。服，著，安排。膺，胸口。【译文】孔子说：“ 颜回就是这样 一个别，他挑选了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放正在心上，再也不让它失走。”【读解】这是针对前一章所说的那些不克保持中庸之道的人而言的。作为孔门的门生，颜回经常被老师推选为大众学习的楷模，正在中庸之道方面也不例外。一旦认定，就坚定不移地保持下走。这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之” （论语里仁）的风采。下一章(白刃可蹈，中庸罕见) 【原文】子曰，“ 天下国家可均也 （1），爵禄可辞也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。” （第 9 章）【正文】（1）均：即平，指治理。（2）
15、爵，爵值，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。（3）蹈：踏。【译文】孔子说：“ 天下国家可 以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀 刃可以蹂躏而过，中庸却不超卓做到。”【读解】孔子对中庸之道持高扬和保卫态度。现实上，一般人对中庸的理解往往过于浅薄，瞧得相比超卓。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比出生进逝世，治国平天下还难的境地。其手法还是正在于惹起人们对中庸之道的高度重看。下一章(什么是真正的强) 【原文】子路问强(1) 。子曰：“ 南方之强与？北方之强与？抑而强与？(2)宽柔以教，不报无道(3)，南 方之强也，君子居之(4) 。衽金革(5) ，逝世而不厌(6) ，北方之强也，而强者居之。故君子
16、和而不流(7)，强哉矫(8) ！中立而不倚，强哉矫！国有道，稳定塞焉(9)，强哉矫！ 国无道，一成稳定，强哉矫！”（第 10 章）【正文】（1）子路：名仲由，孔子的学生。（2）抑：挑选连词，意为“还是” 。而：代词，你。与：疑问语气词。（3）报：抨击。（4）居：处。（5）衽：卧席，此处用为动词。金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）逝世而不厌：中途而废的意义。（7）和而不流：情温顺又不随波逐流。（8）矫：刚强的样子。（9）稳定塞：不改变志向。【译文】子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你觉得的强呢？用宽容热和的精神走教育人，人家对我蛮横无礼也不抨击，这是南方的强，质量崇高的人具有这种强。用兵器甲盾卖枕席，中途而废，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，质量崇高的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！维持中立而不恰恰不倚，这才是真强啊！国家清平常不改变
