《苏教版选修《＜史记＞选读》教案：赵世家【1】》由会员分享，可在线阅读，更多相关《苏教版选修《＜史记＞选读》教案：赵世家【1】（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、语文大师 ：1理解赵世家生动的叙事方式和叙事的艺术特色。2积累学习一些重要的文言实词和虚词，了解掌握一些重要文言句式。学习重点：1、如何通过事件的展开来刻画人物，凸现主旨。2、学会在叙事中融进个人的好恶褒贬，含蓄的表达自己的思想情感。知识梳理：1、通假字： 1、是为灵公，发兵距所迎襄公弟于秦者。 距：通“拒” 。阻拦2、初，赵盾在时，梦见叔带持要而哭。 要：同“腰” 。3、韩厥告赵朔趣亡。 趣：急速，赶快。通“促” 。4、居无何，而朔妇免身。 免：同“娩” 。5、夫人置儿绔中。 绔：同“裤” 。裤子。 ，6、乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。文葆：绣花的襁褓。文：同“纹” ；葆，通“褓
2、” 。7、今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策。见：同“现” 。显现。8、有独智之虑者，任骜民之怨。 骜：通“傲” 。9、今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，而怫学者，离中国，故臣愿王图之也。 怫（）：倍，通“悖” ，背离，违背。离：通“罹” ，遭受。10、夫翦发文身,错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，却冠秫绌，大吴之国也。语文大师 ：同“剪” 。 文身：在身上刺花纹。文，同“纹” 。秫：同“鈢” ，长针。2、词类活用：1、请活之，独杀杵臼可也。活：使动用法，使之活。2、今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策。哀：为动用法，为、 、 、 、 、 、而哀。3、武愿苦盘骨以报子至死，而子忍
3、去我死乎！苦：使动用法，使、 、 、 、 、 、受苦。3、一词多义：神即形也，形即神也。 副词，就是。即女也，吾徐死耳。 如果，假如。即 且壮士不死即已，死即举大名耳 连词与则相同。那就。来即我谋。 靠近，走近。即遣兵三万以助备。 副词，立刻，马上。立孤与死孰难？ 与、 、 、 、 、 、相比哪一个更怎么样？孰 唯大王与群臣孰计议之 通熟，仔细。非然，孰敢作难！ 谁，哪个。微君之疾，群臣固且请立赵后。 本来。固 江山险固，沃野万里。 坚固。赵武啼泣顿首固请。 坚持，坚决。语文大师 ，群臣固且请立赵后。 如果不是，如果没有。微 尘亡国贱俘，至微至陋。 地位低下，卑贱。微言大义 深奥、微妙。国胡以
4、相恤。 什么。胡 赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？” 为什么，怎么。 胡人不敢南下而牧马 古代我国西北部民族的统称。以臣弑君，子孙在朝，何以惩罪？请诛之。 请求，请求对方做某件事。请 请奉盆缶秦王以相娱乐 请求，相当于请允许我，请让我。 诸将请所之 请教，请示。 乃置酒请之 宴请。4、文言句式：1、朔为晋将下军救郑，与楚庄王战河上。战“于“河上，省略句。于河上战，介词结构后置。2、今君有命，群臣之愿也。 判断句句式。难句翻译：1、赵武啼泣顿首固请，曰：“武愿苦盘骨以报子至死，而子忍去我死乎！语文大师 ”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。”遂自杀
5、。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。明确：赵武啼哭叩头，坚持请求说：“我宁愿使自己筋骨受苦也要报答您一直到死，难道您忍心离开我去死吗？”程婴说：“不行。他认为我能完成大事，所以在我以前死去；如今我不去复命，就会以为我的任务没有完成。 ”于是就自杀了。赵武为程婴守孝三年，给他安排了祭祀用的土地，春秋祭祀，世代不绝。2、臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。愚者暗成事，智者睹未形，则王何疑焉。明确：我听说做事犹疑就不会成功，行动犹豫就不会成名。您既然考虑决定承受背弃风
6、俗的责难，那么就无需顾虑天下的议论了。追求最高道德的人不附和世俗，成就大功的人不找凡夫俗子商议。从前舜用舞蹈感化三苗，禹到裸国脱去上衣，他们不是为了满足欲望和愉悦心志，而是必须用这种方法宣扬德政并取得成功。愚蠢的人事情成功了他还不明白，聪明人在事情尚无迹象的时候就能看清，那么您还犹疑什么呢！3、家听于亲而国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆君，兄弟之通义也。明确：家事要听从双亲，国事要听从国君，这是古今公认的行为准则。子女不能反对双亲，臣子不能违背君主，这是兄弟们通用的道理。4、制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论于贱，而行政先信于贵。语文大师 ：治国有常规，利民是根本；处理政
7、事有常法，有令就行最为重要。宣传德政要先从平民谈起，而推行政令就要先让贵族信从。5、公子成再拜稽首曰：“固闻王之胡服也。臣不佞，寝疾，未能趋走以滋进也。王命之，臣敢对，因竭其愚忠。明确：公子成再拜叩头说：“我来已听说了大王穿胡服的事，我没有才能，卧病在床，不能奔走效力多多进言。大王命令我，我斗胆回答，是为了尽我的愚忠。6、乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况于山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异于己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也
8、。明确：地方不同使用会有变化，事情不同礼制也会更改。因此圣人认为如果可以利国，方法不必一致；如果可以便于行事，礼制不必相同。儒者同一师承而习俗有别，中原礼仪相同而教化互异，何况是为了荒远地区的方便呢？所以进退取舍的变化，聪明人也不能一致；远方和近处的服饰，圣贤也不能使它相同。穷乡僻壤风俗多异，学识浅陋却多诡辩。不了解的事不去怀疑，与自己的意见不同而不去非议的人，才会公正地博采众见以求尽善。如今叔父所说的是世俗之见，我所说的是为了制止世俗之见。7、今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望地。 ”公子成再拜稽首曰：“臣愚，
9、不达于王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄语文大师 ，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。于是始出胡服令也。明确：如今有了骑射的装备，近可以使上党的地势更为有利，远可以报中山国之仇。可是叔父却顺从中原的习俗，违背简主、襄主的遗志，厌恶变服的名声而忘掉了鄗城被困的耻辱，这不是我所希望的。 ”公子成再拜叩头说：“我很愚蠢，没能理解大王的深意，竟敢乱说世俗的见解，这是我的罪过。如今大王要继承简主、襄主的遗志，顺从先王的意愿，我怎敢不听从王命呢！”公子成再拜叩头。武灵王于是赐给他胡服。第二天，穿上胡服上朝。这时武灵王才开始发布改穿胡服的命令。难点探究：1 赵世家被清人李景星称誉
10、为“通篇为长江大河用笔节节变化，有移步换景之妙” 。试以文中“赵氏孤儿”及赵武灵王的有关记述为例，说说本篇体现的“文气疏荡” “极奇肆文字”的艺术特点。明确：在记述武灵王时，司马迁详尽的记述他力排众议，接连与贵族及大臣进行激烈的论辩，终于使反对者理屈辞穷，不得不同意他的主张的过程，让人物在反复激烈的论辩中，凸现这位改革家的远见卓识及其勇气和魄力。而讲述赵氏孤儿的故事，则以故事情节曲折，惊心动魄；人物形象鲜明，栩栩如生来体现。程婴的忍辱负重，公孙杵臼的慷慨牺牲，屠岸贾的奸邪残暴，无不跃然纸上。2 “赵氏孤儿”的故事，情节惊心动魄，时间跨越数十年，本文是怎样通过激烈的矛盾冲突和详略不同的记述，以刻
11、画人物形象的？语文大师 ： 没有正面写宫闱中的激烈冲突，通过前后两次占卜来暗示凶吉，交待矛盾冲突的激烈。在记叙上，详写人物之间的对话，如韩厥与屠岸贾的交锋，公孙杵臼和程婴为救孤的商讨。而对人物的具体行动则略写。视野拓展：1、文本剖析：在史记三十世家中赵世家是颇具特色的一篇。全文洋洋万言，如长江大河，波澜起伏，精彩片断时有所见。其叙事之生动，人物之逼真，章法之多变，剪裁之精妙，都给读者留下了深刻的印象。其中最引人注目的有两件大事，其一是赵武灵王胡服骑射，其二是关于赵氏孤儿的故事。赵武灵王是战国时期最杰出的人物之一。他根据赵国的国情，大胆提出了胡服骑射的主张。实行这一主张，就要改变传统习俗，因而遭
12、到来自各方面的反对，阻力重重，举步维艰。但武灵王对旧的习惯势力毫不妥协，他力排众议，接连与贵族及大臣进行激烈的论辩，终于使反对者理屈辞穷，不得不同意他的主张。司马迁对武灵王力排众议的记述是颇为详尽的，因为在反复论辩中，这位改革家的远见卓识及其勇气和魄力得到了最充分的体现。当然，作者也记述了胡服骑射使赵国迅速强大的功效。我们从历史上已经看到，胡服骑射之功绝不仅仅局限在赵国，这一移风易俗的措施对中国历史发展所产生的积极影响是多方面的。司马迁虽然还来不及完全看到这些影响，但他却以敏锐的眼光看到了武灵王的革新措施及不寻常，因而给以充分的肯定。这也正是这位伟大史学家的卓越之处。赵氏孤儿的故事由于戏曲和小说的传播，早已为人熟知。但最早记述这一故事的正是这篇赵世家 。司马迁通过这个故事歌颂了正义，鞭笞了邪恶，语文大师 。故事情节曲折，惊心动魄；人物形象鲜明，栩栩如生。程婴的忍辱负重，公孙杵臼的慷慨牺牲，屠岸贾的奸邪残暴，无不跃然纸上。但这个故事从唐代以来就不断地受到批评，学者们纷纷指责它并非信史，有人还作了很细致的考证。如果仅从史学角度而论，这种批评不无道理。但史记不仅仅是一部史书，也是一部文学杰作。故事中的三个主要人物和重要情节可能是作者虚构，或者是出自民间的传闻。以虚构或传闻为史实固然不合史法，但从文学角度而言，恰是很好的创作。如从根本精神来说，这个故事也并不违背历史的真
