《粤教版《传记选读》第5课《遨游建筑天地间》习题及答案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《粤教版《传记选读》第5课《遨游建筑天地间》习题及答案（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、该资料由 友情提供遨游建筑天地间日月日居月诸 ，照临下土 。乃如之人 兮，逝不古处 ？胡能有定 ？宁不我顾 。日居月诸，下土是冒 。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报 。日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音 无良。胡能有定？俾(可忘。日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜(不卒 。胡能有定？报我不述 。【注释】居、诸：语气助词，没有实意。下土：在下面的地方，大地。如之人：像这样的人。逝：语气词，没有实意。古处：像从前那样相处。胡：何怎么。定：止，停止，止息。宁：岂，难道。顾：顾念，顾怜。冒：覆盖。普照。报：理会，搭理。德音：动听的言词。畜：同“慉” ，意思是喜好。卒：终，到底。不述：指不遵循义
2、理。述：循，依循。【译文】太阳啊月亮啊，轮回照在大地上。就像我们人类一样呀，过去了就不会停留在古代。这些事怎么会有定准，难道不能让我回顾？太阳啊月亮啊，下土的人就是太贪求。就像我们人类一样呀，过去了而不会相互修好。这些事怎么会有定准，难道不能让我回报？太阳啊月亮啊，都是来自那东方。就像我们人类一样呀，规律的声音缺乏善良。这些事怎么会有定准，难道使我可以忘？太阳啊月亮啊，东方自然会升出。父亲啊母亲啊，生我养我不会停止。这些事怎么会有定准，回报的事我不再讲述。【赏析】本诗描写受男子抛弃的妇女对自己不幸遭遇的哀叹，以及结束这种痛苦生活的沉痛呼吁。诗写对日月倾诉，正是因为绝情男子变心带来的走投无路的呼
3、吁，甚至于埋怨父母，这正是穷而呼天， “忧患疾痛之极，必呼父母”的人生至情。但就这样，女子还仍然无法忘记，所谓“俾也可忘” ，正是因为无法可忘，这更反衬了男子的无情，女子的多情。诗中每章的开头都直呼日月，似乎是要日、月这两位光明的使者来为自己做主，在它该资料由 友情提供。诗人仿佛把我们带入了这样的境界：在广漠的大地上，在日月光辉所及的地方，居然有这样一个寡德者的幽灵在游荡。和无私奉献光明的日月形象对比，那个灵魂丑恶、朝秦暮楚的男人又显得是多么卑微渺小。为什么他和我断绝了来往？为什么那个寡德之人会践踏他从前的爱情誓言？诗人指出，最根本的原因就是他心生邪念、道德沦丧。由于婚姻关系已经彻底破裂，孤立
4、无援的诗人(卫女)，除了呼天而诉以外，又想到了自己的双亲。 “父兮母兮，畜我不卒”的这种埋怨、责怪口气，微妙而深刻地传达出了诗人的复杂心态，虽然表面上看来似不合逻辑。正如朱熹所说：“不得于夫，而叹父母养我之不终。盖忧患疾痛之极，必呼父母，人之至情也。 ”(诗集传)可见对当初父母决定或同意嫁出自己一事的埋怨，乃是对冷酷无情、灵魂丑恶的丈夫的一种更为严厉的谴责。此时，诗人心中的悲愤之情也上升到了极点。诗篇至此，也戛然而止。通过自述怨愤，一个对命运并不顺从、具有反抗性格的女性形象，已经屹立在我们的面前。像许多受迫害和虐待的女性一样，她对往日的爱情仍有所怀念，所以，在谴责不忠于爱情的行径的同时，又依稀
5、希望他回心转意。 “胡能有定？宁我不顾” “胡能有定？报我不述”等诗句中，都流露出了这样的感情，可以看出女主人公的内心世界是复杂的，她的性格中又是有着宽厚的一面的。能写出她的鲜明个性，又细致地写出女主人公的心态，正是邶风日月一诗所取得的艺术成就之一。除了人物形象刻画方面的成功以外，诗人还善于运用重章叠唱的方式，层层揭露恶夫的丑行，反复宣泄心中的怨愤，不仅使诗的主题思想得到了进一步的深化，而且也增添了诗的旋律美。一、基础训练1下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是()A鏖战/麇集安抚/果脯萎靡/奢靡B. 悖逆/蓬勃麦茬/检查兴奋/高兴C. 巨擘/玉璧惆怅/倜傥应承/呼应D. 颦蹙/濒临嗔怪
6、/称呼俭省/反省该资料由 友情提供：A 项，o/f，m/ 项，b， 项，b/b，t， 项，案：列各项中画线词语的使用，不恰当的一项是()城市管理涉及面广，从空中到地下，有些是宏大构建，比如摩天大楼，有些则具体而微，比如地下管线。事无巨细，应该管得滴水不漏才不影响人们正常的生产生活。可是，现实中，管得一塌糊涂或者监管真空的情况占了不少。A具体而微 B事无巨细C滴水不漏 D真空解析：A 项， “具体而微”具体：各部分已大体具备；微：微小。指事物的各个组成部分大体都有了，不过形状和规模比较小。本句中，地下管线并无所对应的原“体” 。B 项，“事无巨细”指事情不分大小，形容什么事都管。C 项， “滴水
7、不漏”形容说话办事非常细致、周密、无懈可击。D 项， “真空”指不受任何势力侵占、不受任何思想影响的地方。答案：列句子中，没有语病的一项是()A美国新任国务卿就职后首次对民众公开演讲时，将吉尔吉斯斯坦和哈萨克斯坦两个国家合并到一起，读成了“吉尔萨克斯坦” ，令人贻笑大方。B什么是幸福？这个在田园农耕时代似乎很易寻得的答案，在当代繁复的经济、社会和文化背景下，却显得日益模糊和多元。C嗜甜的饮食习惯会加速锌的流失，而锌就是怂恿味觉逃亡的主犯。这样一来，在不断的恶性循环中，重口味日渐加剧。D与泰戈尔不同，鲁迅的散文诗中的哲理不是追求宗教式的光明、和谐，而是充满了对人生、对自我的无情的严酷的解剖，对人
8、心黑暗的正视和孤独的战斗的坚持。解析：A 项， “令人贻笑大方”结构混乱。B 项，语意不明，成分残缺。 “这个在田园农耕时代似乎很易寻得的答案”应改为“在田园农耕时代似乎很易寻得这个问题的答案” ，同该资料由 友情提供，在“却显得”前面加上“答案” 。C 项，不合逻辑，语意不明。 “锌就是”应改为“锌缺失就是” 。答案：文中横线处填入下列语句，衔接最恰当的一项是()在李商隐以前，诗人运用典故，_，不会句句都用典故。而且一般的用典故，都是明用，读者看得出，这一句中包含着一个典故。只要注明典故，_。但是，李商隐的诗，_，即使都注明白了，诗意还是不易了解。因为在运用典故的艺术手法上，他也有所独创。他
9、在诗中运用典故，_。_，常常不是李商隐企图在他的诗中所显示的意义。诗意也就明白了典故本身所代表的意义常常是暗用、借用或活用往往是逐句都用典故不过偶尔用一二处A BC D解析：由下文“不会句句都用典故”可知第一横线处应为；第二横线处通过上文“只要”可知应填；第三横线处通过上文“但是”以及前文文意可知应填；第四横线处由上文“艺术手法”可知应为。答案：读提升(一)阅读下面的宋词，完成 56 题。菩萨蛮李师中子规啼破城楼月，画船晓载笙歌发。两岸荔枝红，万家烟雨中。佳人相对泣，泪下罗衣湿。从此信音稀，岭南无雁飞。注：李师中，字诚之，楚丘(今属山东曹县)人。此词为作者广西罢任后题别而作。5此词精于炼字，上
10、片第一、二句中哪两个字用得最传神？请简析。该资料由 友情提供：“破” “载” “破”一语三关，意蕴无穷。一为破晓，暗指天亮；二为破月，一弯残月高挂西天，好像是被子规啼破了似的；三为破梦，子规如晨鸡司鸣，把“我”从梦中唤醒。 “载”化虚为实，把看不见摸不着的 “笙歌” 化为具体的形象，让人联想到画船上载有吹奏笙歌的乐妓，用语甚美，耐人寻味。6词的下片是怎样表达作者的情感的？具体表现了作者怎样的思想感情？_答案：(1)虚实结合。前两句写的是与佳人离别时情景，属于实写；后两句是别后情景的想象，属于虚写。表达了词人对恋人依依不舍之情以及对将来不能继续通信的担忧。(2)借用典故。 “岭南无雁飞” ，此处
11、运用鸿雁传书的典故，据陆佃埤雅云，雁飞不过衡阳，因南地极燠。广西岭南，故鸿雁更难飞到。表达了词人对恋人依依不舍之情以及对将来不能继续通信的担忧。(3)细节描写。 “佳人相对泣，泪下罗衣湿”写的是离别时的情景， “泣” “湿”表达了词人对恋人依依不舍之情。(二)阅读下面文字，完成 79 题。我所认识的梁漱溟牟宗三我是在梁先生于重庆北培创办“勉仁学院”时(1948 年)认识他的。 “勉仁”是梁先生的斋名，取儒家“勉于行仁”的意义；先前他也以“勉仁”办了一所中学。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以对梁先生的学问与人格也有一些了解。他是个了不起的人物，从性情、智慧、个人人格各方面来讲，在这种时
12、代，要找这种人，已经不太容易了。他的议论不管是对是错，都有真知灼见。他和一般社会上的名人、名流不同，他对中国有极深的关怀，平生所志都在为中国未来的发展寻出一条恰当的途径，该资料由 友情提供“乡村建设运动” ，就是梁先生思想见之于行动的具体表现，不只是讲说学问而已。“乡村建设”的实践，就他思想的渊源来看，可以东西文化及其哲学为代表。这本书是梁先生应王鸿一之邀，在山东以“东西文化及其哲学”为题的演讲稿合辑而成的。那时他还很年轻，不到 30 岁。这是当时非常了不起的一本著作，思辨性非常强，自成一家之言，不是东拉西扯，左拼右凑出来的，而是一条主脉贯串而下，像螺丝钉钻缝入几的深造自得之作，可说是第一流的
13、。梁先生没出过洋，又不是什么翰林学士，但一样可以讲中西文化问题；黑格尔没到过中国，也不认识中国字，但到现在为止，讲中西文化问题的，没有一个超过黑格尔的，谁能够像黑格尔了解到那种程度的？这就是哲学家的本事了。梁先生讲中西文化，完全出自于他对时代的体认及民族的情感，而这又是承续自他家庭中关心国事的传统。梁先生的父亲梁济(字巨川)，在民国七年时，为抗议象征着固有文化的清朝之灭亡，而自杀身亡。这是一个时代的问题，也是梁先生格外关注的文化问题。究竟，中国文化该何去何从？中国文化在满清统治了三百年之后，从辛亥革命到现在，一直难以步上正轨，而源始于 17、18、19 世纪近代文明的西方文化，就摆在眼前，应该如何作个抉择？梁先生曾说过一句话：要读他的中国文化要义 ，保存中国传统。保存文化是对的，哪一个民族能否定自己的文化？但想了解中国文化并不容易，读中国文化要义恐怕不如读东西文化其及哲学 。中国文化要义是从他的乡村建设理论简约出来的，哲学味太重了，每一个项目都需要再加以申说，否则不易懂。而乡村建设理论虽是他最用心的著作，企图自农村风俗习惯的横剖面深刻剖析中，归结出中国文化的特征，但是纵贯性不够，在方法论上“从果说因” ，是有问题的。这是梁先生一生吃亏的地方，也使他不可能真正了解到中国文化。梁先生晚年观念已老，也有很多问题没有触及，尤其是文化上。但是，在文革之
