《上海市嘉定区2016届高三一模语文试卷及答案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《上海市嘉定区2016届高三一模语文试卷及答案（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、该资料由 友情提供：1、本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所以答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。2、答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。3、考试时间 150 分钟。试卷满分 150 分。一 阅读 80 分 阅读下文，完成 16 题。（17 分）文房展前言蒋远桥到博物馆，我们会看到各式各样的以艺术门类为基本单位的展馆，如陶瓷管、铜器管、雕塑馆、玉器馆等，各个展馆内则陈列着许多单个的“典型器物”，这些器物当然远比照片影像更为真实，但我觉得，这些按门类、按年代或者按质地、按用途陈列的“实物”，还并非“真实”：无数从古
2、代生活中移出然后转入博物馆的瓷器、铜器、雕塑、玉器，都被剥夺了原来所处环境的千丝万缕的联系，在博物馆里，它们仅用来增加我们专门艺术门类的某些知识。而那些被忽略的原始环境，也应该是甚至更应该是作为器物“真实”的一部分。为了理解的连贯，我们可以先从影像说起。从柏拉图时代开始，仿佛这一概念就已经在哲学、艺术、文学各领域占据了重要地位。随着机械复制的繁荣，尤其是电子世界的产生，人类现今更无可救赎地停留在柏拉图的洞穴里。身边的影像越来越繁多，影像的内容越来越齐备，生活、研究、批判越来越受到影像的帮助的同时离不开影像。人们十分愿意相信照片即真实。但是其实我们稍加分析即能知道，即使从未被制作的影像如照片，也
3、远非真实。一位摄影师在拍摄任何一副作品时，往往要同时或者严格地说是连续拍摄数十张，然后从中选择出自认为满意的一副，比如这张照片具有令摄影者满意的表情、光线、角度、结构，而未表现或者未恰当地表现这些东西的照片即被认为是“非真”的。比如，当我进入敦煌第 130 窟，通高 26 米的弥勒佛高耸在眼前，在佛像前面感觉到的只有无能为力和相形之下的渺小：佛低垂双目，似乎在看着我，使我觉得自己似乎将要失去固有的信仰。而面对照片时，我们可以冷静地发掘、细致地思考，一些直面 26 米大佛本身时无法进行的思考或感受，都变得轻松自然。大佛照片取消了大佛的高度带给参观者的压力、震撼。基本上每个敦煌石窟都是建筑、绘画、
4、雕塑、书法共同配置的综合体，它还具有礼仪、宗教意义，若非电灯的发明，在数百年前的采光条件下，壁画尤其是顶上的藻井图案基本无法让人看见。况且，部分洞窟作为庄严、肃穆的宗教礼仪场所，本来是藏而不使人见的。若非处于真实的石窟空间里，我们也就失去了古代僧侣在缥缈、昏暗的洞室中的宗教情怀？影像是这样，其实，被布置成碎片的实物也是这样。面对一件件摆在我们面前分门别类的实物，我们无法真正走进古代文人的生活。该资料由 友情提供 走进建筑、绘画、雕塑、书法等等共同配置的古代文人的生活空间，我们 能真正走进古代文人的生活。这个空间，应该让我们感受它，接受它，接近它，走进它、而不是提供影像，也不是提供碎片，让我们欣
5、赏它，分析它，获得了认识，然后离开它。这个空间应该有实和虚也即物质和精神两层。实的层面，从竹树翳深庭户虚寂，到惠风和畅窗明几净，到书桌禅椅，朴素柔美，到纸墨相发笔砚精良，到缩龙成寸，山林古木助案头清气。虚的层面，当然就是这些内容营造出来的氛围，还有面对这些文人生活的物件时，打磨家具时，写字刻印时，伺候盆景时，制作文玩时，具有的礼仪、宗教意义，这和敦煌石窟何其相似。当然，精神层面的空间也必然与处在这个空间内的人相关。明代高启说：静也系于人，不系于居，人能静则无适而不静。高启强调了人的重要性。我总觉得，这两层是从来不能分开的。人很重要，居也很重要；依于仁很重要，游于艺也很重要。质很重要，文也很重要
6、：这样，我们才能成为文质彬彬的君子。【注】文房展：文房，“笔、墨、纸、砚”文房四宝的简称，泛指文人书斋文化中的器物。展：展览。1、第节加点词“柏拉图的洞穴”在文中的含义是_ _。（2 分）2、联系第段的内容，分析第段“展馆内的器物比照片更为真实”的原因。（3 分）3、填入第段空缺处合适的词语是（ ）（2 分）A、如果 就 B、只有 才 C、只要 就 D、除非 才4、对第段“原始环境”的理解最准确的一项是（ ）（3 分）A、指石窟中缥缈昏暗的洞室环境。B、指建筑绘画等共同配置的环境。C、指含礼仪宗教意义的空间环境。D、指原生的环境氛围与精神文化。5、简析第段画线句的语言特点。（3 分）6、前言也
7、称为序，作为一次文房展的前言，本文内容是如何体现文体特点的？（4 分）(二)阅读下文，完成 711 题。（19 分）弯人自述 陈村 三十七年前的今天，本人来到这个世界四肢活跃，身材魁梧，声音该资料由 友情提供，食欲旺盛。这样的小子想必收到许多即兴的评论，我记不清自己当时是否沾沾自喜。要是当时就知道，时过三十余年，自己将成为一名把握曲线美的“弯人”，婴儿的我是否还会得意地晃动着那个大头？俗话说：弯人不是一天造成的。弯了之后，第一个好处是和任何人都有了永恒的话题，比如他问：“你这腰，好像扭了？”我就答“伤了”、“不得劲了”、“不方便”。接下来一定是“怎么不去看看？”我答些世情再答些科学。几问几答之
8、后，俨然成了熟人。我的病全称是“强直性柱炎”，脊椎是堂堂正正的骨头。不像有些组织通往不三不四的地方。这个病的好处是生得醒目，人们一目了然。有些病要靠病人自己去宣传。比如胃疼，一直等到疼得穹下腰，人们才会关切。其实，人们是被弯腰的姿势唤起了同情。而我总是弯着腰，可见，生病要生得巧。生活中，不聪明的人总是要逞强，以势压人或以理服人。我反其道而行，公开地明白地称弱。老子曰：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。”老子阐述过“柔弱胜刚强”的哲学。从一滴水看太阳，老子确实伟大。其实我也很伟大。尽管没当成老子，还有另一次伟大的机会，当一名中国的卡夫卡。没人知道我面对变形记是
9、何等的沮丧。我就是那个格里高尔萨姆沙，我就是那无可奈何的甲虫，是我而不是卡夫卡的脊背背叛了自己。我拥有当一只甲虫的全部感觉。既弯之，則安之。如果有意识地寻找，像找男子汉一样用点力气，弯其实是一种境界。还是老子在说：“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则感。弯更是一种审美趣味。现代人提倡亲爱自然，粗粗一想，凡自然的造物，没见过笔笔直的一根。遥想人类当年，四肢趴地，长背向天，臀圆颅方，天然生趣，何直之有？平而致曲，直而后弯，大到天体，小到心术，莫不如此。这么一想，实在不必妄自菲薄，人生难得 一回弯呢。我怕坐公共汽车。人一弯，占的体积就大。自从成为弯人，才知道上海的乘客们是如何地丝丝入扣。他
10、们容不得我的奢侈，一波一波地要将我弄直。要是真的能直，我早就直着 走上来了，还用得着费大家的力吗？爬山是我所爱，我常常走不动楼梯，病得猖狂时拉着扶手像拔河一样将自己拔上去。但我却能爬山，见到山就精神了，拄一支杖请勤恳恳地爬。等我登上山顶，就想：山，我是弯着爬上来的。山应该羞愧。本人在爱的战线上一向成绩平平，就想，弯着尚且如此，一旦直起来是何等潇洒何等魅力，只怕会忙不过来！于是罢了，就弯着吧。我最大的心病是死后，如果开追悼会，势必折腾亲朋好友恩人仇人吊唁，一个个沉痛得肃穆。如此，我的罪孽岂不深重？为此，心有不安。去年因眼睛住了一月医院。不能看书，就操练起来。在那张较硬的床上撤去枕头装死。很久，忽
11、然砰地一声，全身一震，一节骨头打开了。这对我犹如一声春雷。站起来看看，人直了许多，几乎能冒充含着胸的直人。我将双手抱在胸前，较为得意，盘算着出院后给广有读者的晚报写篇短文，题目也想好，叫作调戏骨头。该资料由 友情提供后来我出了医院，可以看书写字了，却没为晚报动笔。我又回到了自己的软床，操心谋生而不是操心骨头。要是没有饭吃，调戏得笔直的自己不是还会弯下腰来吗？我的那篇流产的短文有个漂亮的结束。它的最后一句是：我想做一个正直的人。7) 对文中两次引用老子的话作用分析不恰当的一项是（ ）（3 分）A、为轻松活泼的文章增加了文化内涵。B、为“弯人”的行为方式寻找思想基础。C、强调只有老子才能解决人生的
12、困境。D、从生活到境界逐步深入地开拓文意。8、紧扣“俨然”一词赏析第段画线句。（4 分）9、本文的语言风格是怎样的？请举一例加以赏析。（4 分）10、在作者笔下，“弯”是一种人生智慧，其内涵分别为（3 分）11、最后一句话很有深意，请结合全文加以分析。（5 分）（三）默写。（6 分）【任选 6 空，超过 6 空，按前 6 空评分】12、(1)忽魂悸以魄动，_。（李白梦游天姥吟留别）(2)_，水面清圆，一一风荷举。(周邦彦苏幕遮)(3)吾师道也，_。（韩愈师说）(4)_，善假于物也。（荀子 劝学）(5)曾子曰:“_，民德归厚矣。”(论语学而）(6)春水碧于天，_。（韦庄菩萨蛮）(7)_，厚积而薄
13、发。（苏轼稼说送张琥）(8)天行健，_。（周易）（四）阅读下面的唐诗，完成 1315 题。（8 分）野老 【唐】 杜甫野老篱边江岸回，柴门不正逐江开。渔人网集澄潭 下，贾客船随返照来。长路关心悲剑阁，片云何意傍琴台 ？该资料由 友情提供，城阙秋生画角哀。【注】（1）此诗写于上元元年（杜甫刚在成都西郊的草堂定居下来。（2）澄潭：指百花潭，是草堂南面的水域。（3）琴台：司马相如当垆卖酒的地方，这里代指成都。13、野老原意是“田野之人”，诗中是_。(1 分)14、对这首诗分析不恰当的一项是（ ）（3 分）A、“柴门不正”写出了草舍的寒酸简陋。B、“贾客船”令诗人想起那漫漫“长路”。C、“片云”用于自
14、喻，意谓浮云般漂泊。D、“王师”句感叹“东郡”至今未光复。15、请结合诗句，评析这首诗所蕴涵的思想感情。（4 分）（五）阅读下文，完成 1620 题。（18 分）天怒【明】江盈科 天意之怒，见于候兆，惟心乎畏天者，自能测之；毋犯其怒，而能自必其命，余盖验诸舟人已。辛酉之夏，舟过丰城，日亭午，天色光莹，万里一碧，然甚暄热，偶西北有黑云起，初如盖，渐蔓衍铺叙如絮。舟子谓余曰：“宜泊舟。”余曰：“晴霁无风，奈何泊？彼前舟鱼贯，橹者桨者皆弗泊也，而奚泊？”舟子曰：“恶风至矣，不泊，且覆。”遂维舟于岸，首尾皆植桩焉。余乃携一童子登岸，颇舒挛缩，少憩卖浆家。俄而震风大作，屋瓦群飞如蝶，俯视江心，白涛山立，高十余丈，前舟覆者凡十余艘，人从波中出没，如惊凫 乱鸭，死者十六；而余舟独完，浪亦翔入舟口，行李俱湿。乃取酒犒舟人，曰：“非汝早见，将江鱼腹中又葬楚人骨矣。然汝何以知天且风？”舟子曰：“天气怒，应有怒风。我辈江行久，故能测。测其且怒，畏焉而谨避之，庶不及覆。公非江湖人，安测？彼前舟者非必不测，盖直以为不足畏，恃焉，而及于溺，可怪也已。”嗟夫，天下犹大舟也，天下之人无贵贱，无老弱，无贤愚，皆同舟之人也，而倚一人为舟师。数年以来，天怒叠见，彗出矣，地震矣，山移矣，水血矣，铁星陨矣，木象生矣，两宫三殿灾矣，太庙古树雷且火矣。乃岩廊之上恬不为畏，岂其聪明越世，仰视甚怒之天而不能测
