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1、- 1 -第一百三十九节课思考题754、“所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成。 ”你对这个颂词有什么感触？请以发生在你身边的事例说明。755、请以实例剖析：利他与利己所生的苦乐之理。756、如果不修持自他相换，将会有什么过患？请从两方面进行分析。757、有些人认为自己应该先修行，暂时把众生的死活置之不理，等自己成就了以后再度他们。这种想法正确吗？请说明理由。顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！现在讲自他相换里面，果之差别中的摄义。- 2 -丑二、摄义：所有世间乐
2、，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。分析了地位的高低、损害自他的功过等之后，总而言之，世 间所有的安乐，全部是从利他产生，世间 中所有的痛苦，都是从利益自己而形成。世间上有大大小小的快乐，比如说遇到欢喜的对境，丰衣足食、 样样齐全、所求如愿，乃至夏天有一丝凉风、冬天有一缕阳光，从微不足道的快乐至佛菩萨、声闻缘觉的无漏快乐，肯定是有因有缘，并不是平白无故出现的。那它来源于什么呢？来源于我们在漫长的轮回中帮助过众生、利益过众生，从发心方面发了善心，行为上面也真正去做过。以这样的因缘，产生了大大小小的快乐，这就像妙药的种子产生妙药的茎叶花果一样，它是一种自然规律。同样，我们所感受的一切痛苦，比如身
3、体的痛苦、心理的创伤、情绪的不安等，也不是无缘无故产生的，而是无始以来自己对自己强烈耽著，从这样的因缘里面产生的，就像毒药的种子产生的茎果全是毒药，不可能产生妙药一样。明白这个道理后，我们应当学会正视苦乐，- 3 -如果今天很快乐，身体没什么病，心里很舒服，吃得也不错，那都是从利益他人的善法而生的。我昨天觉得很快乐，但今天早上头痛，假如我是个很好的修行人，就应该想：“昨天的快乐，是我曾帮助过众生这个因缘产生的，今天头痛牙痛、心里不舒服，全身都有点痛，是我以自私自利心害过众生所导致的。 ”若能懂得这种因缘，那它的价值无法用金钱来衡量。你们学得不一定很多，但是务必要踏实。学一个颂词或一个教义，就要
4、把它牢牢记在心里。以前噶当派有个大德，他记不住入行论的所有偈颂，就专门记一个偈颂，一辈子修持的是这个法， 给别人弘扬的也是这个法。他对其他法门和其他教言不是特别懂，只懂一个偈颂，后来在他的一生中，弘法利生的事业非常广大。现在世间熙熙攘攘的众生、来来往往的行人那么多，如果一个人能记住哪怕一个颂词，自己行持，给别人也宣讲，这样的话，功德非常大。当然，记住入行论 所有的颂词， 对其内容通达无障，并且入行论不离开你身体，就更不用说了， 这是大菩萨的境界。华智仁波切的传记中说，有个弟子想见华智仁波切，但被华智仁波切拒绝了。侍者问他为什么不见，他说：- 4 -“我又没有特殊的境界，也没什么好看的，见 了有
5、什么用呢？”侍者有点 怀疑说：“ 您真的没有任何境界？”华智仁波切笑笑， “不过也有一点。 ”“是什么？”“入行论从来没离开过我身体，这就是我的境界。 ”在座的道友中，如果不离开入行论，经常以这里的教言要求自己、衡量自己，功德应该很大，作用也会非常大。现在东北和南方很多居士传出这样的话：没有学入行论或者学得不踏实的个别居士，脾气不好，经常对道友生嗔心，做些不如法的事情，大家都说这是他不听入行论的后果。所以，一个人真能学好这部论典的话，性格、行 为以及思想会有天翻地覆的变化。藏传佛教寺院的出家人都觉得，学了这部论典和没有学之间有天壤之别。当然，我口口声声在这里说，有时候扪心自问，的的确确非常惭愧
6、。这里所讲的教言，自己并没有身体力行，不要说诸佛菩萨的境界，就连凡夫人的利他心也没有。但幸运的是，即生遇到这么殊胜的佛法，我在道理上是明白的，如果道理上明白了，我们也是诸佛菩萨的追循者，肯定会精勤努力的。佛陀的所作所为全都是利他，月称论师说：“具智慧世尊，一切身语意，无有为自利，唯行- 5 -利他众。 ”对我而言，现在所作所为都是利益众生，的确是做不到，但也没有像世间人那样特别地求名求财。只是每天有很多小的分别念，认为自己的事业成功很好，别人的事业和自己的事业比起来，好像更重视自己的事业，有很多自私自利的心。其实这些自私自利的心是痛苦之根，没有断除的话，很 难以获得解脱。法王如意宝的忠言心之明
7、点讲得非常殊胜 1，跟 这里的颂词基本上吻合，中云：“ 自欲乐生三界苦，利他心生诸善乐，故随人天之导师，应发无上菩提心。 ”三界的一切痛苦，都是希求自己快乐产生的，暂时和究竟的所有快乐，统统是利他所成的，因此，我们一定要追随人天导师释迦牟尼佛、文殊菩萨、传 承上师等圣者的足迹，发起无上的菩提心，且永不退转。前段时间大家刚学了佛子行，里面也 说：“ 诸苦由求自乐生，圆满正 觉利他成。 ”（你们应该能背诵吧？要背诵啊！今天能背的人举手不行，过段时间 全部要背。 ）所有的快 乐是利他而成，所有的痛苦来源于利益自己，这个一定要深信不疑。1 法王的忠言心之明点是大圆满心性休息的总集， 大圆满心性休息所讲
8、的一品，法王如意宝就用一个颂词归纳了。当时在五台山，法王用 23 分钟就写下来了。- 6 -大家应该尽心尽力地帮助众生，如果一味地想着自己，根本不管他人，那跟旁生没有什么差别。 格言宝藏论云：“ 平时不为他人想，此人行为如牲畜。 ”平时根本不为别人想，日日夜夜追求自己的吃喝玩乐，这种人跟牦牛没什么差别。 牦牛除了吃草喝水以外，帮助别人的想法是没有的。作为一个人，一个修行人，尤其是一个大乘修行人，没有利他心的话，那是值得惭愧的。华智仁波切的教言中说：“ 没有菩提心摄持的生起次第和圆满次第，不要说成为大乘，就连佛教也算不上。 ”从修行的角度讲，生起次第、 圆满次第、大圆满 是至高无上的密法，但如果
9、没有利他的菩提心，不要说大乘佛教，就连是不是佛教也很难说。所以修行千万不能变成学术上的研究。我接触过很多信佛的博士、博士生导师，还有专门攻读宗教的博士，他们一直潜心研究藏传佛教到底怎么说的、密宗到底怎么说的，每天拿着电脑笔记本，逢人就问这个原理是什么、来源如何，可是并没有真正的利他心，也没有发愿要成佛度众生。以前法王去美国时，我遇到一些博士，他们一点信心都没有，在释迦牟尼佛的佛像上跨来跨去，但口里说的是密宗大圆- 7 -满，尤其是生圆次第的脉络是什么样的，风脉明点是什么样的。他们看了很多很多书，也比较懂，有时候甚至超过我们，一个人的身上有多少脉，每个脉的脉轮怎么样形成的，这些过程他们讲得非常不
10、错。但是心里没有信心、没有悲心，只是把佛教当作研究，相当于国外有些人一辈子拿着照相机拍动物，从小到老一直做这样的事。虽然他的对境是密法、是大乘佛教，但没有信心的话，完全与佛教背道而驰。作为凡夫人，尤其是末法时代的凡夫人，尽管根基有一定的限制，可是不管学到什么法，都要想到众生。哪怕是身上感受一点痛苦，也要想到：“这 是我无始以来害众生的果 报现前，活该！”今生中享受大大小小的安乐，都要想到“这是上师诸 佛菩萨的加持 ”或者“这是我曾经利益众生的果报”。明白了因果道理以后，你生生世世都不会害众生，行为一定会逐渐如理如法的。总之，大家在学习论典的时候，不要变成口头禅，不要成为哲学研究，否则对自己解脱
11、毫无意义。甚至以那种智慧来看待佛教的内在修行时，自己很容易产生邪见，给别人宣说也有极大罪过。- 8 -丑三、以实例说明：何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。利他和利己产生苦乐之理，不用花费口舌笔墨作长篇大论，只要以浅显易懂的实例就可以说明。看看世间，自古以来的愚笨众生，一味希求自己的利益，为了吃喝、衣食、感情不断地忙碌，结果不但没有达到目标，反而永远沉溺在三界轮回的苦海中，非常可怜。无始以来是这样， 现在仍有无数的凡夫前赴后继，今后还要在轮回中受苦，永无止境。反过来说，我等大师释迦牟尼佛因地时发心要利益众生，从此之后身体力行，确确实实在做。因为这个发心，他生生世世都成为利益众生者，
12、不管是变成什么，国王也好、乞丐也好，或者动物里的鹿王、猴王、骏马，利他心一直没有舍弃过。我们一定要发这个誓言，有了这样坚定的誓言，轮回就可以告一段落。从前在轮回中一直漂泊到现在，现在以这个为界限，这一辈子开始发心， 虽然自己是具一切烦恼的凡夫，但心的力量非常强，以后阿赖耶上的种子会苏醒的。华智仁波切说：“ 宁玛巴一些大德的教言 讲过，身语的善根不重要，心的善根最重要。 ”释 尊- 9 -正因为有了心的善根，哪怕是变成飞禽走兽，善良的本性也不会舍弃，对周围的众生都有一颗善心。所以从今天开始，我们也这样发愿的话，生生世世这种善根都不会退的。从前有善义、恶义两位王子（善义是释尊的因地），善义的心 态
13、跟恶义完全不同。还有佛陀曾转生为美丽的九色鹿王，一天它正在恒河边悠闲地散步，突然听到河里传来凄惨的呼救声，一个人就要被激流卷走了。九色鹿王见此，奋不顾身地跳进河里，把那人救了上来。那人叫调达，得救后非常感激鹿王的救命之恩，鹿王说：“ 你不用 谢我，如果真想 报答我，不要跟别人透露我的行踪，就是对我的一种报恩。 ”调达当即发誓：“ 如果我出卖 您，就叫我浑身长满烂疮，嘴里散 发出恶臭。 ”后来，国王的王妃梦见 九色鹿王，为 了得到它，国王重金悬赏求鹿。 调 达见利忘义，向国王告密，并引人捕捉鹿王。最后正如他所发誓的那样，身上长满了烂疮，嘴里散发着恶臭，国王和眷属都觉得他忘恩负义，非常唾弃他。因此
14、如果内心善良，即使变成了愚昧的动物，善心的本质也不会改变。这些道理，希望大家不要停在口头上，不然的话，修行是不可能成功的。也不要是为了一些纪律， 现在有个别听课的人，居士也有，出- 10 -家人也有，星期六和星期天集中时，就是害怕不去的话，到时候得不到法本，被菩提学会开除了。但去了以后也是三心二意，没有好好地学。这种现象不好。你要去的时候应该先发心，为了利益一切众生而去，到了那里以后，应该认认真真地听课，所有的内容不懂的话，再怎么笨，一个偈颂也可以弄明白。在座各位一定要注意，听法不要变成像公务员上班一样，到了钟点就拿着包去听课，下课后就回来了。听法应该有种利益众生的心，时时刻刻想到利益众生。这
15、也是大慈大悲佛陀的发心，正因 为这样的发心，最后他得到的快乐，是无漏的快乐、如海的快乐。而凡夫人自私自利地希求快乐，结果不但得不到快乐，反而在轮回中遭受极大痛苦。弥勒菩萨在经庄严论中说：“世间 求自乐，不乐恒极苦；菩萨勤乐他，二利成上乐。 ”凡夫人希求自己的快乐，可是不但得不到，反而在轮回中特别痛苦；发了大乘心的菩萨，没有想过自己的快乐，只是精勤地利益众生，最终众生得到很大的帮助，自己也超离轮回，获 得了成就。这种现象，从现在领导的行为中也看得出来，有些领导 自私自利特别强，一味地贪污，想谋取更高的位置，结果就被单位开除了；有些领- 11 -导无私地奉献自己，只要有机会利益众生，自己怎么样都可
16、以，最后他的位置越来越高。所以，我们一定要懂得利害关系。 宝鬘论中这方面的教言比较多，利他的功德、害他的危害这两个必须要搞清楚，若能辨明利害的话，自己肯定会利益众生的。龙猛菩萨在菩提心释中云：“利害出生故，如是分析已，彼等一刹那，岂贪自利益？”倘若懂得了利益众生的功德、 伤害众生的过患，菩萨一刹那也不会贪执自利而损害众生，一定会想到哪些对众生最有利。就像有些人搞生意一样，明白什么途径最赚钱、什么方法最亏本后，定会选择一条最好的路。所以大家应该通过闻思，明白大乘佛法的要义和精华。我们对大乘佛教和五部大论，跟现在有些出家人相比，还算是比较精通的，这可能是傲慢心，不太好。在藏地来说，我 们不敢说是智者，因为藏地出家人的水平普遍较高，但与汉地有些寺院的出家人比起来，自己真的觉得精通佛理方面还不错，但修行方面的的确确很差。不管是藏地、汉地任何一个修行人，对关键问题还是要掌握。尤其是汉传佛教的出家人，一定要强调闻思。 入行论
