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1、- 1 -第五品 思考题答案（注：问题中若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。 ）第 47 节课375、正知与正念有什么差别？为什么要有正知正念？答：正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。以前高僧大德们常将自心比喻成马，正念 喻为拴马之索，正知喻为马的主人， 经常看护马。因为正知正念是修行成功的两个必备条件。有了正知，才会时时观察自己的身口意三门是否如法，只要发现有不如法的地方，正念重新将心系于善法上。如此修学，则 相续不会被烦恼染 污，会成 为一个很好的修行人。376、我们为什么要护持自己的心？请从未护心的过患、护心的功德两方面加以阐述。答：1）未护心的过患：如果
2、放 纵自心去造作种种恶业，则一切善法功德都将失去，自己死后必定堕入无间地狱受苦。即使是尚未驯服的大狂象，为害程度也不至于那样严重。2）护心的功德：若以正知正念护持自心， 则世间中所有的恐怖，如三恶趣的痛苦、地水火风的灾难都将烟消云散，暂时的增上生和究竟的决定胜等一切善妙功- 2 -德会自然呈现、纷至沓来。377、从哪两方面理解，调伏心能遣除一切怖畏？对此你有什么体会？答：1）一切万法是心所显现 ，心也是 远离一切戏论的光明自然本体，如果认识 到这一点，而安住在自己光明空性的心性本体中，则一切怖畏都会消失无踪。2）如果调伏了自己自私粗暴的心，具有一 颗无我利他的悲心，那么以这种大慈大悲心就能感化
3、恶人、非人以及毒蛇老虎等猛兽，令其 转变成具有慈悲心态者。第 48 节课378、为什么说一切怖畏以及无量痛苦都是由心所生？请以地狱为例具体分析。答：有情世间的无量恐怖痛苦唯心所生。比如在地狱之中，有无数种不同的刑具和兵器，其数量多得无法计算，这 些刑具是何人制造出来的呢？地狱中有无量地狱有情，每一个有情前有百数狱卒天天用刑具拷打、杀害他们， 这些狱卒是从何 处来的呢？八热地狱中烈火熊熊炽热的红铁板地，其面 积大得不可思议， 这么多铁是哪一个钢铁公司制造的？又是如何烧热的呢？那些破戒律毁坏梵行的人，堕于 铁柱山地狱中，有可怖的铁女抓住它们，将头纳入口中咀嚼。这种女人是从哪里来的呢？从各方面去推理
4、，完全可以得出结论：一切唯心造，地狱中各种现象都是有情业力所感而幻现。如果有一个实实在在的地狱，那无 论从哪个方面去观察，都- 3 -不能成立。大乘经典楞严经、 地藏菩萨本愿功德经等都承认：众生以自己的业力所感， 显现出地狱，也即自心造出这些情景。 金刚藏经中云： “文殊师利菩萨， 实无有地狱，凡夫 颠倒分别意识所生也。 ”这些经典中讲得很清楚，地狱 痛苦都是众生自心分 别所造，并无有一个 实 体的存在，只是基于众生恶业 而现前的幻相。379、按照俱舍论的观点，地狱位于南赡部洲之下，饿鬼的根本住处是王舍城。这种说法了义吗？为什么？答：不了义，这只是佛陀暂时在个别众生面前有密意而说的。按照大乘阿
5、毗达磨和唯识中观的观点，不仅仅是地狱，三界轮回全部是众生的心造出来的。造业众生无论死于何处，以业力当下现前地狱，并由之感受痛苦。如入中论云：“有情世界器世界，种种显现由心造。 ”380、有些人认为，圆满布施度就是要消除所有众生的贫困，所以需要赚大钱来达到这个目的。对此你怎么看待？答：这种想法不正确。在百业经中可以看到，佛在世时也有很多的穷人，虽 然佛陀六度万行皆已圆满，但穷人依然存在，这正说明了 圆满布施度是从内心上安立，而不是将外在的贫困者全部遣除。佛陀说过：一切功德皆是由心所生，如是内心愿意将自己所有的财产、身心性命、功德善果，毫无保留地施舍给众生，生起这种无伪 的意乐，就 圆满了布施波
6、罗蜜多。在大集经 无尽意菩萨品中说：“将自己的一切- 4 -施舍众生，此无伪舍心名布施波罗蜜。 ” 所以圆满布施度并不是从外面物质上安立的，而应该是从内心上安立。381、如果布施只是从心上安立，是否就不需要布施财物身体了？为什么？答：不是。如果你心上能舍，那身体和财物也会舍得的。 释 迦牟尼佛广传中 处处都讲到，世尊在行持布施波罗蜜多时，舍弃身体及妻子儿女的现象比比皆是。并且布施是四摄法之一，也是将来成就佛陀色身之因，所以自己有能力时，应精勤布施，积累福德资粮。382、有些人认为：“佛陀既然是万能的，又有无边的大悲心，就应该把所有众生都度成佛。 ”这种想法合理吗？请具体分析。答：不合理，不能因
7、为众生没有都成佛而否定佛的功德，就像无根之草，天雨再多也无法令其获益，同 样，众生没有一一成佛，是由于根基的差别，不是佛的 过 失。现观庄严论的讲义中说：佛陀度化众生有清净、圆满、成熟三种方式。所谓“清净” ，是指断除最后有者相续中细微的无明种子，令其 彻悟一切万法的真相，获得圆满的无学道佛果；所谓“圆满” ，就是把众生安置于道上，圆满 一地到十地的诸 种功德；所谓“成熟”，是把众生安置于道的所依（包括资粮道和加行道） ，即有些众生由于因缘没有成熟，暂时不能得到有学道的果位，但在他们相续中种下善根，使其在佛的教法下成熟，今后获 得- 5 -解脱。以此三种方式，将有缘者分别安置于果上、道上、道的
8、所依上，因此，佛的度生事业是周遍、恒常、不间断的。第 49 节课383、有些人点油灯供佛时，无意中杀害了很多小虫，这是否意味着犯了杀生戒？请以教证、理证、公案进行说明。答：不是。真正的持戒是在心上安立的，而不是在外境上安立的。不损恼其他有情的断恶之心，就是持戒，而并不是在外境断离一切可能会犯戒的对境。由于自己在点油灯供佛时没有杀害小虫之心，故不犯杀生戒。经中云：“何为 戒律度？断除害他之心。 ”但点灯时，用灯罩罩上是最好的。本师释迦牟尼佛在世时，负责清洁浴室的比丘打扫浴室， 发现浴池里有许多小虫，便向佛陀请教，该 如何处理。佛陀当时回答比丘去打扫干净。比丘 说他害怕犯杀戒，所以不敢贸然去清 扫
9、，而佛陀 对比丘说：“我们是为了清扫浴室，不是去杀 生的。 ”384、究竟而言，戒的本体是一种断恶之心，那是否持清净戒律跟外境没有任何关系？为什么？答：不是。对于初学者而言，阿底峡尊者 说，选择清净的环境相当重要。因为凡夫人在没有登地之前一定会受环境的影响，所以为了守持戒律而住在寂静的地方、选择 清净之地很有必要。- 6 -但从最究竟的角度而言，永远都住在寂静地方，也不一定能圆满持戒度。385、假如有人无端打你、骂你，甚至想要杀你，你会怎么做？为什么？答：佛经中说：“ 若息嗔心，外敌灭尽，反 则增怨。 ”故我们应当摧伏自相续中的嗔恚心，对各种损害痛苦如如不动，坦然忍耐。若不在内心下功夫，而要去
10、荡平外境违缘、怨 敌，将自己生嗔心的对境全部消灭，这是不现实的。所以， 应像阿底峡尊者所说：“如果有人要杀自己，应该观 想这是偿还宿债 的机会，不管什么 环境中，都应精进修持安忍波罗蜜。 ”386、精进的体相是什么？有些人一天念几万遍佛号，或者磕几千个大头，这是否就意味着很精进？请具体分析。答：“进即喜于善 ”，精进的体相就是对善法的一种欢喜心。身体和语言虽然很精进，但如果自心对行持善法散漫无力，则只能得到微劣善果，远不及一念有力的善心所得之果。所以，精进关键在于内心，如果特 别专 注，没有散乱到外境上面，这才叫做真正的精进，也才能成就很大的善根功德。第 50 节课387、佛陀在经中说倘若自己
11、的心外散，苦行念诵皆无果。如果是这样的话，那我们平时散心念佛持咒磕头，是否一点- 7 -功德都没有？为什么？答：并不是一点功德都没有。经中之义是说，若心外散，身语行善的功德远不如心专注所作的功德，要微劣很多。 “皆无果” 是从低劣加否定词的角度说的，比如一个人胆子很小，可以称他 为没有胆子。如果没有这样理解，就与佛经中说的以散乱心“一称南无佛，皆共成佛道”完全相违了。华杰施主前世就是一只小虫，它在无记 的心态下转绕佛塔，最后也成了解脱之因。倘若除了心以外身语没有任何功德，这个公案是没办法解释的。所以，身语的造善造恶和心的造善造恶，只不过是大小上分的，并不是说只有心才有善和恶，其他身体和语言一点
12、关系都没有。388、现在有个别假活佛到处欺骗信众，有的人供养完以后才发现上当受骗，那这种供养是否没有功德？请以公案进行分析。答：如果当时发心很清净，只要没有产生后悔心，应该是有功德的。佛经中记载 ，有个人把一个凡夫 误认为阿罗汉来供养，由于他当 时发心清净，后来 获得了供养阿罗汉的功德。贫女把狗牙看成释迦牟尼佛的佛牙来一心祈祷，后来也是成佛了。所以只要心清净，有些善根也能获得。389、根据俱舍论和毗奈耶经的观点，业因果有哪四种分类？请举例说明。答：1）“ 作而积 累业”，这种业是做也做了， 积也积- 8 -了，就像故意杀害众生、邪淫、 偷盗等；2）“作而不 积业 ”，虽然你是造了，但实际上没有
13、积业，就像无意中踩死小虫等；3）“积而不作业”，虽然你没有亲自做，但在阿 赖耶上已经积了业，譬如自己很想 杀生或者偷盗，有了 这 种发心，但由于某种原因，后来没有做成；4）“未作未 积 ”，这个业你既没有造，也没有积，就像走路、睡觉等无记业。390、寂天菩萨一再强调除了护心以外，其他的善行意义不大，这是否意味着受持别解脱戒没有用？为什么？答：不是。本师释迦牟尼佛给我们制定的任何一条戒律，都为了护心而制。别解脱戒的戒条全都为护心而制，是护 心的一种助缘。在宝蕴经中说：“心净则身净，身净未必心净，故心清净，则称之为梵净行。 ”梵净行的标准，完全依心而定，如果内心不清净，那发之于心的身语不可能合于净
14、戒。391、在闻思入行论的过程中，如果有人劝你不要学这些，而应该实修或者如何如何，这种行为为什么叫做魔业？请以教证、理证分析。答：1）教证：华严经中说 ：“凡坏菩提心，造它善法者，亦为 魔事业。 ”2）理证：入行论全文均是 围绕“ 菩提心”而宣说，若对此不加重视，反去另觅 蹊径， 显然是心已被魔加持。因为脱离菩提心的所作所为，皆与大乘背道而驰，或者- 9 -说只是一种形象上的善法。392、我们在污浊恶劣的红尘中，怎样护持这颗菩提心？请用比喻进行说明。答：比如受伤者身处拥挤混乱的人群中，他会特别留意自己的伤口，生怕被别 人碰到而增加痛苦，因此全神贯注地照顾着伤口，挡开外来的一切伤害。同样，我们置
15、身于五浊恶世中，也要以正知正念小心谨慎守护这颗珍贵的菩提心，如果没有好好护持，心随外境而转，一直跟着它造 恶业，那生生世世会在三恶趣中受苦，永远都没有解脱的机会。所以， 应竭尽全力保护这颗菩提心，千万不要 让它受到任何损害。第 51 节课393、有些人认为自己修行境界很高，成天跟别人讲自己能看到什么、能听到什么，还能知道别人的心思，这些就真的了不起吗？为什么？答：并不是这样。如果能看到远方的东西就了不起，那释量论中告诉你“ 当来依 鹰鹫” 。什么意思呢？就是你应该依止鹰鹫，它几十由旬以外的尸体都看得清清楚楚。如果听到远处的声音就非常好，那你应该依止野猪，因为 它可以洞察到远方的 动静。如果了知
16、 别人的心就很伟大，那你应该依止魔女，印度以前有个空行魔女，任何人的起心动念她都了如指掌。所以知道一切并不重要，释 迦牟尼佛成立为量士夫，也不是因为他知道世间上有多少只昆虫、多少片 树叶，而是他能 为众生宣 讲- 10 -四谛法门，这就是佛陀的不共功德。因此，听到什么、看到什么并不重要，最关键的是什么？就是生起出离心和菩提心，尽量调伏自己的心。394、有些居士遇到一个假活佛，自己被骗得人财两空，就认为是藏传佛教不好，并到处说这个活佛的过失。对此现象你怎么看待？如果你也有相同的经历，今后打算怎么办？答：这种做法是不对的。因为无论藏传佛教、 汉传佛教，在佛教的本质上没有任何过失，漫 长的历史长 河中，谁也没有找到佛教的真 实过失，因此不能 说佛教不好。同时，也不要说这个活佛的过失， 毕竟你以前曾依止错过他。那么，今后在依止上师的时候，遇到一个上师要先了解，然后再决定是否结上法缘， 这样才是智者的做法。395、有些人喜欢说大话，认为
