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1、天问国际学校国学经典诵读大学第二章康诰曰：“克明德。”太甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。译 文康诰说：“能够弘扬光明的品德。”太甲说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”尧典说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。注 释（01）康诰：尚书周书中的一篇。尚书是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为虞书、夏书、商书、周书四部分。(02)克：能够。(03)大甲：即太甲，尚书商书中的一篇。(04)顾：思念。是：此。明命：光明的禀性。(05)帝典：即尧典，尚书虞书中的一篇。(06)克明峻德：尧典原句为“克明俊德”。
2、俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。(07)皆：都，指前面所引的几句话。天问国际学校国学经典诵读大学第三章汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。译 文商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”康诰说：“激励人弃旧图新。”诗经说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。注 释（01）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。（02）苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则
3、是指行精神上的弃旧图新。（03）作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。（04）“诗曰”句：这里的诗指诗经.大雅.文王。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。（05）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。天问国际学校国学经典诵读大学第四章（1）诗云：“邦畿千里，维民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，
4、止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。译 文诗经说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”诗经又说：“绵蛮叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”诗经说：“品德高尚的文王，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。注 释（01）邦畿千里，惟民所止：引自诗经商颂玄鸟。邦畿（ji），都城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思。（02）缗蛮
5、黄鸟，止于丘隅：引自诗经小雅绵蛮。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。（03）“穆穆”句：引自诗经大雅文玉。穆穆，仪表美好端庄的样子。於（wu），叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。天问国际学校国学经典诵读大学第四章（2）诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。译 文诗经说：“看那淇水弯弯
6、的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。诗经说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。注 释（01）诗云：这几句诗引自诗经卫风淇澳。淇，指淇水，在今河南北部。澳（y）水边。斐，文采。瑟兮（僴）（xin）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大。（02）道：说、言的意思。（03）恂栗：恐惧，戒惧。（04）於戏！前王不忘：引自诗经周颂烈文。於戏（w h）：叹词。前王：指周文王、周武王。（05）此以：因此。没世：去世。
