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1、亚述盛兴时期的小先知书 何西阿书作者：何西阿（犹太经典他勒目Baba Bathra 15a 认为十二小先知书全套乃大公会文士所撰写，但撰写字亦意编辑、整理，约瑟夫Contra Apionem1:8:3表示犹太传统可靠，犹太拉比传统如 Rabbi Johanan皆接受十二小先知为原来先知书所着成的）（注 30）。日期：715710B.C.地点：撒玛利亚与耶路撒冷。目的：指出以色列如淫妇背弃神，但神如何以慈绳爱索把他们牵引回来。主旨：以色列的悖逆（以色列神之慈爱）历史背景：何西阿（意：救恩）是北国的一位先知，与另一位北国先知阿摩司和南国的以赛亚及弥赛亚及弥迦为同时代的人。这二北二南四先知为着书先知
2、时期的黄金时期，而他们也被誉为主前第八世纪时期的四金喉成黄金四合唱（Golden Quartet）。何西阿的身世无人知晓，唯他的信息与南为的耶利米遥遥相应。耶利米特斥责犹大离弃神，奔向灭亡之途（586B.C）；何西阿特斥责以色列离弃神，奔向灭亡之途（722B.C.），故他被称为北国之耶利米。在耶利米书内，耶利米为耶路撒冷哀哭；在何西阿书内，耶和华为撒玛利亚哀哭，故此书亦称为 耶和华哀歌（注30）。当他蒙召事奉时，其国在耶罗波安二世领导下欣欣向荣。国富日强的以色列便日渐忘记使它富强的神，反而崇拜偶像，行属灵的邪淫而引致肉身的淫邪，堕落在不顾廉耻的生活中。故到耶罗波安二世死后，其国之淫邪高涨不可收
3、拾，国势一面倒的奔向灭亡。耶罗波安二世之子撒迦利亚登位六月便遭沙龙暗杀；沙龙夺位一月后又受其将军米拿现所杀害。在米拿现僭位其间，亚述国兴起侵略以色列，米拿现迫得就范，以色列遂成为亚述之傀儡国。十年后，米拿现之子比加辖登位，二年后遭比加暗杀篡位。比加与大马色的利汛联盟攻打犹大，犹大亚哈欺斯向亚述求援，亚述大军到来解围，却趁机会灭了大马色（732B.C.）。是时比加给何细亚暗杀夺位，窃位后他一边重重进贡亚述，一边与埃及沟通反叛，结果亚述重来以色列境，轻而易举的灭了撒玛利亚（722B.C.）。何西阿处在那样动荡不安的时代；国际方面，国家岌岌可危，随时受外敌所灭绝；国家方面，在位有权者争权夺利，互相暗
4、杀，永无宁日；宗教方面，崇偶之风一时无两；神会方面，公义失踪，强权夺理；道德方面，禽兽不如，国家之领袖如君王、祭司，朋比为奸，国势如熟透之夏果，一触即毁，神的审判在眉前。北国被亡后，何西阿转到南国事奉，故他的前半期与阿摩司同时，后半期与以赛亚、弥迦同时。他在北国时受神命娶淫妇为妻，生下三子女，替他们取了预表性的名字，以示神定意施审判；但亦藉着娶淫妇为妻之事，暗示神对其国家仍有极深厚的慈爱。他的事奉一直维持到南国希西家（715-686B.C.）的早年，共约四十多年之久。大纲：一、个人历史（13）（不贞妻子与忠贞丈夫）A.第一次婚娶12B.第二次婚娶3二、国家历史（414）（不贞国家与忠信之神）A
5、.以色列的罪行47.B.以色列的审判810C.以色列的复原1114图析：个人历史 国家历史1-3 4-14第一次婚娶第二次婚宴斥责以色列的罪行宣告以色列的审判预言以色列的复原象惩以色列之淫行象惩耶和华之恩慈神是圣洁的 神是公义的 神是慈爱的命娶淫妇斥责国淫再娶淫妇预言国复以色列之罪行耶和华之忿怒以色列之伪悔以色列之真相审判之宣告审判之方法审判之效果以色列之过去以色列之现在以色列之将来1 2 3上3下 4 5 6 7 8 9 10 11 12-13141-2 3 4-7 8-10 11-14何西阿之悲痛 耶和华之悲痛摘要：何西阿书为神向以色列之情书，全书是以荡妇回家之故事指出神对他子民内心的矛盾
6、，那是一种爱恨交织的情绪；一面是神的管教，一面是打在儿身，一面是痛在娘心；一面是神憎恨他子民的悖逆，一面神却说我怜爱大大发动（11：8）；一面是我必弃绝他们（9：17），一面是我怎能舍弃你，我怎能弃绝你（11：8）；一面嫉恨如阴间之残忍，一面爱情如死之坚强；因为爱之愈深，必望之愈切（注 31）。举凡爱（夫妇或父母），莫不是此矛盾心理，从书内可看到神爱世人之爱就是死心塌地之爱。本书可分为二大段，首段（13 章）论个人的历史；次段（414 章）论国家历史，两段前后呼应。作者以自己个人家庭之悲剧反映国家与神之关系也同样的破碎。一、个人历史（13 章）本书开启作者自述其家庭之悲剧。神初次命令便要他娶一
7、淫妇为妻，这事着实令人费解，为何圣洁的神要人做一件不合伦理道德的事呢？据经学家之释辩，歌篾在当时不是淫妇，但在她的性情里却蕴有不忠贞于丈夫之本质（注 33）。神选中歌篾的原意是，藉着她将来的不贞，显出以色列对神的关系，故把她称为淫妇歌篾。于是何西阿毫无埋怨的顺服把歌蔑迎娶过来（1：13）。何西何与歌蔑所生的孩子均取了象征性的名字；1）耶利列预指神必拔出与分散百姓；2）罗路哈玛不蒙怜悯；3）罗阿米非我民；这些名均象征神对以色列淫行之审判（1：49）。在此作者首记神在审判后又立即迫不及待的宣告以色列将来的复兴（1：1011）。歌篾果真浪漫成性，不安于室，移情别恋，不久就淫奔与别人苟合起来，何西阿的
8、伤痛无人同情，然而神同情他；但神的伤痛又有谁同情呢？何西阿见此情形于是便大声疾呼，斥责百姓所犯的罪如淫奔之罪（2：113）；但他毕竟也是爱民之先知，象神样式般斥责后，也迫不及待的宣告他们将来复兴（2：1423）。神第二次命何西阿把淫奔出走的歌蔑找回，淫奔后的歌篾沦落为卖给人之奴隶。这人尽可夫之女人本是无可救药，但神还叫何西阿忍耐她，眷爱她。何西阿以无比的大爱及付重价把她赎回（3：13），亦把握机会宣告以色列将来的复兴（3：45）。二、国家历史（414 章）由第 4章至书末，作者以自己的个人经验为主证道，故此大段所记的不是按年代年传的信息集。但按主题论，此段可分三大点，逐点证明以色列腐烂的光景与
9、受神公义之审判，但却没隐藏神向他们所要施的慈爱，分述如下：A.斥责以色列的罪行（47 章）1.以色列之罪行（4 章）这章数算以色列之不义与神的圣洁成了一强烈对比，亦呼唤他们悔改。2.耶和华之忿怒（5 章）此章如一法庭森严之景象，作者唤以色列前来听审，因他们年犯之罪触惹神怒，审判已在眉间。3.以色列之伪悔（6 章）作者呼民悔改罪行，归向真神，不要持续虚伪的悔过。4.以色列之真理（7 章）此篇讲道直揭开以色列之假面孔，他们一边追求神，一边崇拜偶像；一边求福，一边悖逆（参 7：1316，注意：虽、却、并不、乃在、仍然、竟、却不等字）。B.宣告以色列的审判（810 章）1.审判的宣告（8 章）这篇信息
10、宣告他们违背神的约，干犯神的律法为审判之主因（8：1），及其他极其可憎之罪。2.审判的方法（9 章）审判宣告后，作者宣告审判之方法乃是被掳到外邦异族境地去（9：1，7）：在那里没有圣殿，没有祭祀，那是降罚的日子（9：7）。3.审判的效果（10 章）审判的效果是要百姓知罚认罪，寻求神的公义（10：12）。C预言以色列的复原（1114 章）1.以色列的过去（11 章）此章论以色列的过去是蒙爱的历史。他们在年幼时便已蒙神所爱，从埃及出来成为良善的国度，与神的关系如同父子，享受父神之疼爱（11：1）。因此神的怜爱既已大大发动（11：8b）,怎能舍弃他的子民，永远弃绝他们呢（11；8a）？这里先知摸到神
11、内心深处之痛患，故他据此向神求转回之恩。2.以色列的现在（1213 章）以色列的现在是追赶东风（12：1），离弃真神，破坏神约，与亚述及埃及立约。他们是如雅各般行诡计的百姓（12：3），如行不义之商人（12：7）；神的怒气向他们发作（13：11）。他们靠东风，神就用东风（指亚述）向他们刮来（13：15），审判他们（13：1516）。3.以色列的将来（14 章）以色列的过去是蒙爱的，以色列的现在是黑暗的，但以色列的将来是光明的。作者先向他们呼叫归回神之怜爱（14：13），再预言将来神眷顾他们后之祝福（14：49）。神打伤后必缠里、医治、转消怒气，如甘露向他们，使他们如百合花（盛春之花）开放，如利
12、巴嫩树之坚强，如橄榄树之馨香，如葡萄树之累果，如五谷之盛熟，如松柏之青翠耐寒，这是神的祝福，何等恩慈的祝福，那么深厚的祝福，我们怎能自甘堕落舍弃呢？何西阿书是神的心向我们表露敞开，他已把自己的心挖出来给人看，但愿万世的信徒与神心心相印！本书最后一段无疑是黑暗中之曙光，是责打中之安慰，也是先知书内另一面的性质。此段宣告以色列所受的审判是公义的，因审判他们的是圣洁的神。作者在此段如数家珍似的，点数以色列的罪行，在神的圣洁中这些应有尽有的罪孽必受责罚。写讲章结构练习何西阿书 6章 13节不用角度分段 写讲章结构练习何西阿书:6:13 节.何 6:1 来吧，我们归向耶和华。他撕裂我们，也必医治。他打伤
13、我们，也必缠裹。何 6:2 过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。何 6:3 我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。题目:苏醒主题:向神悔改得新生命.我错了, 我有罪.1:之前的迷糊.1 节2:现在的当醒.2 3 节题目:回转;主题:悔改转向耶和华的就必认识他.1:回转的方向.1 节上2:回转的结果.1 下2 节.3;回转的恩典.3 节.题目:神要.主题；神要怜悯转向他的人、恢复亲密无间的关系。1:神要人的转向 1 节2:神要怜悯人 2 节3:神要人神关系的契合3 节题目：改邪归正（可写成系列讲章、分四次讲）主题
14、：改邪归正是唯一的出路。经文：何：6：17 ：2 节。 14 章。一：归正的愿望（6：13 节） 。1：呼吁归向神：1 节。2：归向神就可从新得力 2 节。3：认识神就可得盼望 3 节二：归正的要求（6：46 节） 。1：神的无奈：该怎么对待你呢？一方面又爱你，一方面又不能容忍罪恶。2：神的提醒：回转的路途，改邪归正。唯一的出路，否则就只有审判。3：神的要求：长久的爱神。坚定的爱，不要祭礼。而要真心。三：归正前的背逆（6：77：2 节） 。1：背约在先：2：犯罪在后：领袖犯罪，曼延整个民族。3：无法饶恕：罪的显露，让神无法忘记。神渴望赦免我们，但是罪常让神忧伤。使他不能忘记人的罪，必在惩罚罪恶
15、。四：归正的应许。14 章他一定会来，因为主说：我要医治我子民的创伤，专心一意爱他们，不再象他们发怒。8 节，福气的源头，是因为耶稣基督来免了神的忿怒，一切的福气在基督里赐给我们。从何西阿书看上帝的爱一、引言何西阿书是小先知书中的第一卷。作者按照开头的序言说明是“备利的儿子何西阿”。 何 1:1这个名字的意思是“救恩”。有关他的生平我们知道的很少。从本书引言（1 ：1）我们得知他在北国耶罗波安作王的后期（约在主前 760 年间）开始作先知，直至北国亡国后（约主前 720 年）为止。我们可以从两方面确定何西阿是生长在北国的先知：一、本书常提及北国的地方；如撒玛利亚城、伯特利等；二、作者以“我们王
16、” （7 ：5）来称呼撒玛利亚的君王。1本书写作的时间恰值以色列由盛转衰，宗教道德极其混乱之时，社会贫富显著两极分化和伦理道德败坏失丧；宗教徒具外表形式和注重礼仪，在迦南人的风俗影响下，以色列人敬拜巴力而忘记耶和华，淫乱的风气大行其道。何西阿正是在这样的时代背景下来传讲上帝的信息。他以自己家庭的破裂和复合为隐喻，来描绘上帝和以色列之间的关系。本书可分为两个部分。1 至 3 章包含先知家庭悲剧的故事。4 至 14 章则把这故事应用在那些百姓的生活上，对他们发出一连串的预言，时而责备他们的罪，时而用慈爱的声音招呼他们悔改。2 何西阿先知的中心信息是宣讲上帝的爱，在他的著作中所用的话语，充满了慈爱与温柔。很能反映出神的心意。本书比
