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1、一、自然之道(一)道的本体道体不可以感官和理智测度首先，理智、语言都无法理解和说明道的本体。道体随缘不变，不变随缘。它遍于宇宙空间和人生全体过程，绝不因外物变化或外力推移而改变或消失。所以，道或指自然，而显现宇宙本体；或指社会，因之展示万事万物发生、发展、转化等规则。其次，道并非具体形象之物。孔子至晚年有感于斯，于是总结说形而上者谓之道，形而下者谓之器.是说道已超越了一般物象。所以，给道以甚么名象都不恰当。名是随着形象而来的，形象要经过六根(即眼、耳、鼻、舌、身、意)的判断并通过人身的藏识发挥作用而显现。道没有固定的形象，所以不可用语言甚至意识而拟议。道是万物之宗道虽然没有具体固定的形体，超越
2、人们感觉器官的察知，但并不是空空洞洞的，更不是一无所有、死而无灵的。道体在宇宙时空中是唯一的、绝对的，但道体并非固定不变，而是不断运动着的。道变动不居，周流六虚，惟变所适。所以，道无固体，亦不断灭。非断、非常，随感随应。因感应而隐显，由隐显而假现生灭。道是宇宙的本体，人和万物的变化即是道的变化，万物的生灭即是道体的隐显。道体有周行而不殆，万物现代谢而无穷。道创生万物，宰杀万物，又毫不自私地利益万物，所以说道是万物之宗。道超越时间和空间道无所谓大小，也无所谓长短，道既不受时间和空间的限制，也不因世间万物的生灭而有所改变，所以，道不受时空的限制。道既超越时空和万物，而又内存于时空和万物，与宇宙同体
3、，熔万物一炉，更与宇宙及万物同呼吸共命运，同为一个不可分割的整体。说它无，是因为含藏无量生机而未显；说它有，是先机显露而刹那生灭。列子所谓有则有极，无则无穷。所以，事理之赜、隐、深、远、显、密，均藏于道，未悟道者，各执己见，分割真理，即成偏见，枉辟争端。道有阴阳对待的内涵易日：一阴一阳之谓道。阴符经亦说：自然之道静，故天地万物生；天地之道寝，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。这就说明，道有阴与阳的内涵，并表现为一种运动的势态。这种势态，也即易的性能，就是交易，变易和不易。一是交易。动交于静，静交于动；阴交于阳，阳交于阴；寒交于热，热交于寒；上交于下，下交于上；表交于里，里交于表；内交于外，外交于内
4、；精交于气，气交于精；精神交遍于物质，物质遍显于精神等等，都属于交易的范畴。二是变易。交易则动，动则变，变则化。变者化之渐，化者变之极也。以天时论，冬变为春，由寒变温；春变为夏，由温转暑，暑者温之极也。变之极则化，故暑化凉，凉变为寒，而有秋冬之季。其为四时之易，而有五运六气之分。春木、夏火、秋金、冬水、土王于四季。五行运转而生六气，以厥阴风木始，继少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金而至太阳寒水，敷布一年。万物在五运六气之中，发生、发展、变化、寂灭，循着生、长、化、收、藏的自然规律，如同草木的发芽、开花、结实到果实落地一样，不断地生生不息，一代一代地繁衍发展，就称之为变易。三是不易。包括恒古
5、不易和随缘不易。易穷则变，变则通，通则久。久者不可绝灭穷尽也。不论交易、变易，都离不开太极这个道的运行原理，离不开阴阳相摩相荡的内在规律，而太极这个道的面貌却全无改易，这种情况就叫做恒古不易。以随缘不易而言，一阴一阳，可以对应一事一物，而阴阳太极又可以具断万事万物，乃至世出世间一切事物。故说不变随缘，随缘不变，互具互造，互入互融之法界体性。所以，交易、变易和不易，构成了道体阴阳对待的内涵。(二)道的名相道是绝对的，不可分割，不可言说，不可意测，故有道隐无名之说。那么，我们应当如何理解道的名相呢?名是名相，都是相对的，即名非本然，人为假定，依物假名。所谓常名无变化，常道无生灭。无变化、无生灭，但
6、又随缘显现，随机应现。如老子所云天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。道生一，一生二，二生三，三生万物。名物滋起，依名托事，是非从环境认识生，美恶从观点利害起。众生心识中所各具的六尘境界，在不同时空，即表现出不同的是非观念，衍生出繁多的名相。麟凤喜静，蚊蝇喜秽；牛羊食草，虎狼食肉；人爱兰香，狗贪粪臭。所谓毛嫱丽姬人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决011small。钧天之乐，人闻之喜，兽闻之奔而鸟闻飞，花木闻之而蕃秀。是非好恶，心境异也。这是对道的名相应有的认识。(三)道的规律性道体虽然无形无质，恍惚抽象，但又都存在于天地人事之间，存在于寒暑交替、昼夜运行的一切时空中，并
7、在千差万别的众多事物中，根据客观现实表现出客观的规律性。相反相成所谓反者道之动。动极必反，穷则变，变则通，通则久。天地间万千事物，一旦发展到最高阶段，即会向相反的方向运动发展，或返回原态。相反即成对立，对立亦称对待，而阴阳对立为其总纲，昼夜更替是其表相；反回则成流行，四象八卦为其总纲，天地之四时八节二十四气七十二候是其显现。广而言之，人生之贫、富、贵、贱、穷、通、毁、誉，事物之兴盛与没落，何尝不是道的规律在自然社会的表现呢?有无相生所谓长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。祸兮福之所倚；福兮，祸之所伏。说明任何事物，无不有其对立的一面，一切事物，不仅相反相成，而且互相转化。故老子云：将欲歙之
8、，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲取之，必固与之；将欲废之，必故兴之。由此说明，人们应对事物从正面看到反面，从反面想到正面，尊重自然规律，把握机遇，争取主动。道依德立道依附于人生则为德。自然无为，致虚守静；生而不有，为而不持，功成而不居。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。或损之而益，或益之而损。天之道其犹张弓乎?高者仰之，下者举之，有余者损之，不足者补之等等。以上都属于道的德行。能做到一分，即得一分道。所谓德亏道隐，故古真创道，教人守戒，守戒就是抱道，抱道则能得道；失戒则失道，失道则三途有份。二、治国之道老子的治国之道，其实贯通于老子全书，具体说来，主要表现在以下三个方面：(一
9、)以道治国老子云：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫惟不争，故无尤，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩.沌沌兮，俗人昭之，我独昏之；俗人察之，我独闷闷。以上这些，都说明柔弱、处下、居后、不争、少私寡欲，去甚去奢去泰，乃道流露于人生之德，是世人所应追求和遵循的。相反的情况，则强梁者，不得其死，勇于敢则杀，勇于不敢则活，人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木其生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则不胜，木强则共。故坚强居下，柔弱居上。而告诫世人去除贪、嗔、痴、慢、疑、妒，使不住
10、相，而以满腔太和，去追求内圣外王的目标。这便是以道治国的道理。(二)无为而为老子云：虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中，谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，绵绵若存，用之不勤，大道汜兮，其可左右。万物恃之，生而不辞，功成不名有.以其终不自为大，故能成其大。这是老子特有的无为的治国思想，犹如柳宗元的名篇种树郭橐驼传，是教人治国，重点在求得顺乎自然，通过自然规律发挥作用，而不是增加繁杂的政令骚扰百姓。这是老子所说的道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德；道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然；生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德；民之难治，以其上之有为，是以难治的道理。(三
11、)以静使国老子云：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，夫使智者不敢为也。为无为则无不治。道常无为，而无不为，侯王若能守，万物将自化。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。治大国若烹小鲜。为者败之，执者失之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。以道治国，以奇用兵，以无事取天下，这是老子特有的治国思想。三、养身之道老子云：寒胜热，静胜躁，致虚极，守静笃，万物并作。寡欲，弃智，主静守默，无名之朴，浑然道体，不见可欲，使心不乱，不住六尘而真心现。故老子养身之道，一是去欲
12、；二是尚俭；三是知止。分别而言：(一)由静生定夫物芸芸，各复归其根。所谓闹处求财，静处安身是也。不能去财、色、名、食、睡诸欲，则身不能安，身不能安，人生的种种进步，又何以说起呢?重为轻君，静为躁君。故安身之要，重在由静生定。一心不乱，一意不散的定力，才能开发全身的经络系统并由此而扩展自身的心量，是类似于由定发慧的过程(据传统医学专家杨思澍先生指证，道教东、西、南、北、中五派的内养功夫，无一不由此发端)。从而见证自然之道，把个人内存的自性与外在宇宙打成一片。(二)静中寓动老子云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地之根。另有丹经亦云：东家女，西家郎，黄婆为媒效鸳鸯，朱雀玄武同称美，分娩婴儿赛孟姜。说明是静中寓动，以求得更高层次精神的妙合。(三)守默证道老子云：信言不美，美言不信。天之道不言而善应，不召而自来。多言数穷，不如守中。所谓见性开悟，正是才见大道，正当加倍努力，以破除最后之恍惚之象。即道有情有信，但无为无形，可传而不可受，可得而不可见。惟如庄子听入心斋而已。因凝神心符，心存知觉犹起攀缘，但气无情虑，虚柔任物，而与心应。以上，是老子三道的简要归纳。老子之道，可一，可二，可三，则为一焉。如易系辞云：一致而百虑，殊途而同归是也。愿就教于诸山长老与大德。
