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1、“心学”之集大成者王守仁（上）蔡厚淳（一）王守仁是中国十六世纪著名的思想家、教育家、军事家、书法家，世人敬仰的心学大师。是后人推崇备至的历史人物。1521年（明正德十六年）被封为“新建伯”。1568年（明隆庆二年），再诏赠为“新建侯”，谥“文成”，颁铁券。穆宗皇帝在券文中说：“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，联甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。”对王守仁给予了很高的评价。 明史评：“终明之世，文臣用 ， 守仁者。”史学家、文学家 ：“ 明 之说，为 一 。” 代著名学者王 说：“王文成 为明 一 人物， 德、 功、 ， 。” 军大，在的一上 明”。、”、 、 、，对王守
2、仁十敬。 ，著 王 明 一之教，”崇王守仁， 的 为“ 明 ”。 著名教育学家 因 王守仁 “ 一 ”学说的 ， 名 ， 是王守仁的崇者，著 伟大的 者王 明 王 明 文。 师 的 ， 很 王守仁， “ 是”的思想，王守仁。王守仁的家世 ，明史 王守仁 。 一 的文，是 评 王守仁的 ：“守仁 。年十上 ， 论朱子格物大指。 家， 端坐，讲读五经，不苟 笑。游九华归，筑 明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书， 绎旧闻。忽悟格物致 ，当自 诸心，不当 诸事物，喟 曰：道在是矣。遂笃信不疑。其为教，专以致 为主。谓宋周、程二子后，惟象 陆氏简易直捷， 以接孟氏之 。而朱子集注、或问之类
3、，乃中年 定之说。学者翕 从之，世遂 明学云”。王守仁（ 元14721528年）伯安，因筑 读书故 明洞，世 明 。王守仁系浙江余姚人。其父王华，明成化十年(1481年)中状元。此后，王守仁父移 绍兴。王华对儿子家教极严，王守仁少年学文习武，十非常欢喜下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不 ，王华一气之下，就 象棋投河中。王守仁因而顿悟，当即赋诗一诗：“象棋终 乐悠悠，苦被严亲一旦丢。 卒 河不救，军 一 。 ，象 游。 一 ，忽 龙 。” 心以诸 为 ， 一 事 。此后 大 。 、 法， 。终在明十二年(1499年) ，主事。当，“军的fi 以文主事，疑其中 ， 王守仁当。王守仁“ ，
4、” ， 中。不但 王守仁，反而在军中的信。王守仁了 年 主事， ，以 归， 龙之 明洞。故人 为王明。王守仁 后 。 元 年（明正德元年）， 二十 联名上 ， ，但 的 反而 ，或 或 。此， 的王守仁 ，上 皇帝，指责 ，为 。， 被在 上当了 十大 ， 当非常不的 文 的龙场 责接待过往人 的小驿丞。王守仁此惨祸，感 十 孤独、寂寞 苦闷。由繁华舒适的 城，陡 漂落 偏僻荒凉的龙场，举目无亲，衣食无由得产 一种巨大的失落感，仿佛由“ ” “ ”。万念俱灰，惟 死一念 曾了却，是对墩自誓：“吾惟俟命而已！”心乱 麻，终夜不 眠。在此 望之中，淳朴善 的龙场人给予了无私的援助，看见了一线希望的
5、曙光， 了 的气，重新 ， 命运抗争。用“ 命的体验” 面对人 ，面对残酷的现实，走上一条艰苦、独特的道路，默记五经要旨，凭悟孔孟之道，扬弃程朱理学。一 半夜 ，忽 了顿悟， 就是历史上 名的“龙场悟道”。“龙场悟道” 既是王守仁“心学”的 点， 奠定了王学的基，构建 “心即理”“ 一”“致 ”的基 理论框架。倘 不经此大彻大悟，王学恐怕很臻炉火纯青的境界。长期以 ，“龙场悟道”被蒙上一层 秘的面纱，仿佛是在一夜之间，恍 大悟，而忽略了以前的许多坎坷经历、哲学思及其理论对辩。 是偶 中的必 ，它 王 明当的处境 寂 心态 极大系，是在特定的间、 点条 下 的思想之火。王守仁正德 年（1508年
6、） 。 龙场， 无处所，在一 洞 易经，洞因名“ 易 ” 名“ 易洞”。 后移 至 文 城 1 5 的龙 。 一洞， 民 为“洞”，洞 明 。自王守仁在此 为“ 明小洞 ”，习 “ 明洞”。洞 ，当少数民 悯其 ， ，在洞 下为之建。王守仁以“子 之，之 ”，名为“”。 在洞 建一小，子 周“ 子。王守仁以子具 “子之德”，名为“子”。 王守仁就是在 的境中思思中“穷 人之”，心境由为安 ，由为喜，一种 的” 而 。在龙， 成了五经说。谪 龙场 年， 感的就是 朴无华的“民”。 领安 道王守仁在龙场的艰处境后，主 在 上给予种 ，为 建， 过。看 人世间 在心的”感世界， 城中“心 ”的” ，
7、之 。体 人间的“ ”， 感“ ”的 ，从中得 新的 感。从而 了 的气，了对人 严的信心， 了悟道 道的 命 ”。 信人人 命成长的要 ， 下不 教化之人。在 朴的气下讲说“ 心之至善”，很 就 了 子的 ，得了教化 命的实 。 自 对一 的心是一种大的。“ 龙一 , 名。 人 乐,间无 。江 云, 。 处 , 期采药 青冥。” 是王守仁谪龙场期间所 的一诗，用以念 颂 国的诸 。 ， 诗却成了后人对的 誉 缅。 龙，因王守仁而名扬 ； 龙，被人誉为“王学圣 ”。 下的王学，无论是浙中、江、泰 、 中、楚中、 、粤闽诸学派，抑或是 的 明学、 鲜的实学以及 亚、欧美的王学，寻根溯源， 以 的
8、龙为始 。王守仁 在 办了龙书院， 应 “学副席书之请，主讲文明书院，一之间，学子蚁聚，气大开，对 教育特 是自由讲学之， 了推 作用。后 的 明书院，正学书院， 臯书院 继承了一 统。另外，王守仁的教育思想中 许多值得学习借鉴的 。 ，调的 则：一， 志、勤学、 过、责善。“志不 ， 下无 成之事。志不 ， 无舵之舟，无衡之 ，漂荡奔逸，终 所底乎？”而且 志 以促勤学，“凡学之不勤，必其志之尚 笃 ”；“ 过”是指自己主 现 正错误；“责善”是劝 人 过。 面 包 了“谏师之道”，即向师 谏，指错误。二是独 的学 力。是循序渐 因材施教。是调在 习录中的一 话， ，“人 大 ，只是一傲，为
9、子而傲必不孝，为臣而傲必不父而傲必不慈，为友而傲必不信 ”，“谦者善之基，傲者恶之魁 ”，“破 中贼易，破心中贼 ”，“心明是 理 ”， 是人的大道理，一直 被诛后， 陵 事，累 仆寺少卿。其，王琼 尚书， 为王守仁 不世之才，荐举 廷。正德十一年(1516年)擢佥 御史，继 赣巡抚。上 军，下 民，文掌 符，集文武谋略一事智，用 速。明正德十 年（ 元1519年）6月14 ，明王 宗 宁王朱宸（濠在 谋反，叛军十万，势 破，陷 康，下九江，顺 而下。一路克安庆，逼 ，大 挥戈 上直 城之势，明 廷上下 ， 慌失措。 ，驻守在丰城的赣 巡抚王守仁迅速赶 吉安，断 策，调集军队，直捣叛军 。宸濠
10、闻 ， 师救援，王守仁 叛军大 ， 用了35 间，就大 叛军，在 的朱宸濠。一场 及江 的大叛乱 乎是在 笑间定了。 是，王守仁 了 此大功，不但 得 廷的 赏，反而 一系 的 陷 。明武宗甚至 得王守仁 就 而易举定了叛乱丢了自己的面子， 为 的 应由亲自“ 才 “皇”。 陷 宸濠 ，武宗 要王守仁 了宸濠军 朱宸濠再 在 种” 下，王守仁”夜赶 ，宸濠给武宗的旨，重新叛的 归功武宗。 “了皇帝的面子，才“了王守仁的年正月 十 ，王守仁 开 寺功。（开 寺即 寺，境 的。一 数见的。上 处间是宋大诗人、书法家 书的佛，是明代 的诗，王守仁定朱宸濠叛乱后在此记功 的”文，人 “记功”。”文 1
11、36 ，体重， 。后人评 此”此 此， 光。”记功”“文 下：“正德已，六月，宸濠以 叛， 向。破 康、九江， 安庆， 。月，臣守仁以之 ，宸濠 ，余定。当是， 子闻，亲统六师 ，遂 宸濠以归。皇， 武不 。 之 ， 而 。 归， 。 鉴宸濠， 皇，以 国。正德 正月 ， 军 御史，王守仁书。从 ”）记功”上 颂武宗的“皇 武”，“亲统六师 ，遂 宸濠以归。”在 的”文中，王守仁 了自己 的 心”。此后，以定“宸濠之乱” 尚书，封“新建伯”。后因功高 ， 讲学，在绍兴、余姚一“ 建书院， 讲“王学”。 六年(1527年) 被派总两 军事，后因 ，上 归，明年（1529）， 江 安舟中，年56
12、。王守仁不只是哲学家、教育家， 是一著名的诗人。常游 名 下许多人 的诗 。王守仁的一 ，著作甚丰。死后，由 人 成王文成 “书 十 ，其中在哲学上 重要的是 习录 大学问。余姚“ ”，（ 后人为纪念 代严子陵、明代王守仁、明 之黎洲而 。严子陵” 王守仁”建 乾隆十九年即1755年，朱舜 黎洲”建 末。） 纪念王守仁的”。”文是：“明 贤王 明故 ”。楹联：“曾大学垂名教，尚 高楼揭云”。（ 大是：的 学说，丰富了儒家的经学说；的诞 处云楼至 尚， 人敬仰。）横额：“ 不”。（ 颂王守仁 德、 、功，光耀史册。）“心学”之集大成者王守仁（下）蔡厚淳（二）王守仁在陆九渊“心学”的基础上 一步挥
13、而形成了更完备的“心学”理论系统“王学”。“心学”，作为儒学的一 学派， 早 推溯自孟子，而 宋程颢开其端， 宋陆九渊则大其 径，而 朱熹的理学抗 。至明 ，由王守仁 “心学”两，至此心学开始 了 晰而独 的学术脉络。王守仁“心学”凝成 句话：“无善无恶心之体， 善 恶之 。 善 恶是 ，为善 恶是格物。”王守仁 为：“ ”是心之 体，无善无恶就是 私心物欲遮蔽的心， 是“ 理”，在“ ”之中，是“无善无恶”的， 是追 的境界。而当人产 念 的候， 种念 在事物上， 种念就 了善恶的差 。当恶念抬 ，人的 断往往 现错误， 就是“之 ”现了错误，即不 正 善 恶， 恶当作善， 善当作恶， 的“ ”
