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1、中国哲学史名词解释先秦：太初：天地未分前的混沌状态，其含义与太一、太极相近。 庄子天地：“太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。 ”庄子知北游：“外不观乎宇宙，内不知乎太初。 ”成玄英疏：“太初，道本也。 ”白虎通义天地：“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。 ”又引易纬乾凿度：“太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。 ”成玄英认为：“太，初始也，元气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。 ”孔颖达：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。 ”太易：宇宙形成过程中“未见气之前”的阶段。与易传中的太极， 老子中的“浑成”含义相近。 列子
2、天瑞篇：“夫有形者，生于无形，则天地安从生？故曰，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。 ”“视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。 ”尚书洪范五行说：洪范中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。 ”它提出了人们所用的五材，以“水”为首的五材排列次序，以及五材的性质、作用，说明其和农业生产有关，但没有触及五行之间的内在联系。和同：和，指不同东西和合和统一；同，指相同东西的简单相加或同一。西周末史伯首先把和与同作为有差异而又有联系的一对范畴提出。 国语郑语：“夫和实生物
3、，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同俾同，尽乃弃矣。 ”春秋时晏婴继承发挥之，认为五味相和，方能成为美羹，进而提出君臣关系应该和而不同：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，而去其否。 ”（左传昭公二十年 ）孔子以和同推及人伦关系，认为“君子和而不同，小人同而不和。 ”（论语子路 ）五行相杂说：西周末期太史史伯说：“故先王以土与金木水火杂，以成百物。 ”这句话表达了单一的东西不可能组成大千世界的思想。史伯还说：“和实生物，同则不继。 ”所谓和，他说：“以他平他谓之和” ，即是不同的“实”之和合、统一，所谓“同” ，即指相同的实之简单相加或同一。
4、他反对“去和以取同” ，因为“若以同禆同，尽乃弃矣。 ”另外，史伯还提出了一系列命题，接触道对立统一的思想，他从“和无味以调口” 、 “和六律以聪耳”等经验出发，提出“声无一听” ， “物无一文” “味无一果”等命题。五行相胜说：春秋时期，五行相杂说向五行相胜说转化。晋太史史墨说：“火胜金，故弗克。 ”“水胜火，伐姜则可。 ”这是认为五行之间有互相制约的关系，而不仅仅满足于五行之间的差异关系。物生有两：史墨在回答赵简子说：“物生有两、有三、有五、有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎！鲁君世从其失，季氏世从
5、其勤，民忘矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。 ” 强调了事物的矛盾、变动、和矛盾的对立统一。五行相生说：战国时期，不少思想家又意识到五行相胜说的不足。孙武提出五行无常胜，墨子提出五行毋常胜。这样就否定了五行之间单一的制约关系。 墨子贵义中已经有青、赤、黄、白、黑的无色排列，这和与之相配的木、火、土、金、水的“五行相生”序列完全符合。以后， 管子 、 吕氏春秋中的五行相生说更臻完善。五行生胜说：战国后期，通过讲春秋末期的五行相胜说与战国初期的五行相生说结合，形成了具有较为完整形态的五行生胜说。邹衍是五行生胜说的代表人物。其著作主运 、 五德终始说 ，就是分别论说五行相生和
6、五行相胜的。五行生胜说是先秦五行思想发展的最高阶段。其中生意味着互相依赖的关系，胜意味着互相对立的关系，生胜论中已经含有独立统一思想。气化：指气变化生万物。 大戴礼记曾子天园：“阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。 ”张载则以气化来说明道， 正蒙太和：“由气化，有道之名。 ”二程却认为，气化并不贯穿宇宙变化的全过程， “万物之始皆气化，既形然后以形相禅，有形化；形化长，则气化渐消” （遗书卷五） 。明清之际王夫之认为：“气化者，一阴一阳，动静之机，品汇之节具焉。 ”（正蒙注太和篇 ）清戴震认为：“阴阳五行运行不已，天地之气化也。 ”（孟子字义疏证性 ）气禀：人生来对气的禀受。 韩非
7、子解老：“是以死生气禀焉。 ”认为气禀是人的生命来源。 论衡命义：“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。 ”认为人的生死祸福、贵贱寿夭皆由气禀决定。宋理学家则认为气禀形成人的气质之性，是人性善恶的来源。北宋二程认为：“人生气禀，理有善恶有自幼而善，有自幼而恶，是气禀自然也。 ”“禀得至清之气者为圣人，禀得至浊之气者为恶人。 ”（遗书卷二十二上）诸子百家：指先秦至汉初各学派的代表人物及其代表作，后用作当时各学派的总称。战国时已有“百家”之称， 荀子解蔽：“诸侯异政，百家异说。 ”庄子天下：“百家之学时或称而道之。 ”刘歆的七略：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。 ”后据此概括为“诸子百
8、家” 。性无善恶论：战国时告子首先提出的人性论观点。 孟子告子：“性无善无不善也。 ”认为“生之谓性” ， “食色性也。 ”“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。 ”还以杞柳为喻：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。 ”北宋王安石以情论性，认为情是可善可恶的，而性则是无善无恶的。 “性生乎情，有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也。 ”王守仁也认为性无善无恶， “性之本体，原是无善无恶的，发用上也原始可以为善，可以为不善的；其流弊也原是一定善一，定恶的。 ”还提出“无善无恶是理之静，有善有恶是气之动。不动于气，即无善恶，是谓至
9、善。 ”三名：指正名、倚名和无名。 经法论 “三名察则尽知情伪而不惑矣。 ”“正名位而偃” ，君臣上下各安其位；“倚名法而乱， ”名不正则法乱；“强主灭而无名， ”刚愎自用，主亡而无名。所以主张正名， “谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。 ”五德：1.五行之德。战国末期邹衍指水、火、金、木、土的天然德性。并以五行相生相克、终而复始的观点，解释历史上王朝的更替。2.五种德性。儒家指温良恭俭让。 论语学而：“子贡曰：夫子温良恭俭让以得之。 ”朱熹注曰：“五者，夫子之盛德，光辉接于人者也。 ”孙子兵法计篇指将领具备的五德，分别为智信仁勇严。五德终始：亦称五德转移，邹衍创立的关于历史变化的学说。 史记
10、孟子荀卿列传：邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹” 。认为土木金火水五种物质德性相克的循环变化，决定着历史王朝的兴替和制度的改变。为我：杨朱政治、伦理学说的核心。 孟子尽心上：“杨子取为我。拔一毛而利天下，不为也” ；韩非子显学：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛” 。其特点是“轻物重生” ， “不以物累其形”（淮南子氾论训 ） 。认为天下大利，亦为身外之物，胫之一毛，却属己之形体；能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形，把道家养生理论推到极端。 列子杨朱引其政治主张：“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。 ”心术：管子篇名，分上下篇，上篇前经
11、后解，下篇与内业篇多有重复，为战国时期稷下学士著作，一说为宋趼、尹文派遗著。所谓“心术” ，有双重含义：既是指心认识道的方法和途径，又是指君王驾驭、控制群臣的方法。认为“心术者，无为而制窍者也” 。 “心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也” 。提出静因之道的认识方法，强调要排除主观成见与嗜欲，如实地观察客观事物。所论“事督乎法，法出乎权，权出乎道” ，反映了道法融合的趋势。精气：指一种精灵细微的物质。 易系辞上：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 ”管子内业：“思之而不通，鬼神将通之；非鬼神之力也，精气之极也。 ”还认为精气“下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之
12、圣人。 ”后来思想家一般把精气看作是一种构成人的生命和精神的东西。王充论衡论死：“人之所以生者，精气也。 ”戴震原善绪言下：“知觉者，其精气之秀也。 ”法先王：先秦一种法古的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的言行或制度。代表性的观点有：“法古无过，循礼无邪” （见商君书更法 ） ；“祖述尧舜，宪章文武” ， “生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身也。 ”（中庸 ） “言必称尧舜” （孟子滕文公上 ）等。荀子也批评过惠施、邓析“不法先王，不是礼义” ，批评子思、孟子“略法先王而不知其统” 。 （荀子非十二子 ）周易：易：1.周易的简称 2.指万物的本原或根本原则。 易系辞上：“易有太极，
13、是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 ”“易，开物成务，冒天下之道。 ”3.易系辞上：“生生之谓易” 。东汉郑玄认为：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。 ”4.邵雍观物外篇：“神者，易之主也；易者，神之用也。 ”5.王守仁传习录下：“良知即是易。 ”一致百虑：易系辞下：“天下同归而殊途，一致而百虑。 ”唐孔颖达疏：“所致虽一，虑必有百；言虑虽有百种，必归于一致也。 ”开物成务：易传作者谓圣人用易经揭示事物的真像、确定事务的方法。易系辞上：“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 ”唐孔颖达疏：“言易能开通万物之志，成就天下之务。 ”程颐易传序：“易其为书也，广大悉备，将以顺性命
14、之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。 ”天尊地卑：语出易系辞上：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。 ”晋韩康伯注：“天尊地卑之义既列，则涉乎万物贵贱之位明矣。 ”易传用阴阳、刚柔之相摩、相荡，说明宇宙之发生、变化是天高上、地卑下，以示人事之尊卑贵贱。三材：指天地人，又指天道地道人道。 易系辞下：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。 ”易说卦：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三材而两之。 ”张载横渠易说说卦：“易一物而三才备：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。
15、”2.指形、气、神。邵雍观物外篇：“神统于心，气统于肾，形统于首。形气交而神主乎其中，三才之道也。 ”八卦：亦称经卦， 周易中的八种基本图形。用“一”和“”符号，每卦由三爻组成。名称是：乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑 。 （图自己画） 易经六十四卦皆由八卦两两相重而成。八卦起源于原始占卜， 易传认为，伏羲“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情” （系辞下 ） 。认为八卦主要象征天地雷风水火山泽等自然现象，每卦又象征多种事物，并认为乾坤两卦在八卦中占有特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。 六爻：周易六十四卦每卦卦画的基本构成。八卦各有三爻，六十四卦皆两卦相重，故有六爻。其位次自下而上，分别标以“初” 、 “二” 、 “三” 、 “四” 、 “五” 、“上”之爻题。上两爻象天道之阴阳，下两爻象地道之柔刚，中两爻象人道之仁义（见说卦 ） 。 “六爻之动，三极之道也” （易系辞上 ） ，谓其变动象征着天道、地道、人道的变动。爻：1.构成易卦的基本符号，有“一”和“-”两种。 “一”是阳爻，爻题中用九表示， “-”是阴爻，爻题中用六表示。每三爻合成一卦，可得八卦，两卦（六爻）相重可得六十四卦。 易系辞下认为，爻的图像是仿效天下万物变化运动的产物，故曰：“爻也者，效天下之动者也。 ”唐孔颖达疏：“谓每卦六爻皆仿效
