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1、唯识与中观 32南师怀瑾讲述且所执色。总有二种。一者有对。极微所成。二者无对。非极微成。彼有对色。定非实有。能成极微非实有故。谓诸极微若有质碍。应如瓶等是假非实。若无质碍。应如非色。如何可集成瓶衣等。又诸诸极微若有方分。必可分析。便非实有。若无方分。则如非色。云何和合承光发影。日轮才举照柱等时。东西两边光影各现。承光发影处既不同。所执极微定有方分。又若见触壁等物时。唯得此边。不得彼分。既和合物。即诸极微。故此极微必有方分。又诸极微。随所住处。必有上下四方差别。不尔。便无共和集义。或相涉入。应不成粗。由此极微定有方分。执有对色。即诸极微。若无方分。应无障隔。若尔。便非障碍有对。是故汝等所执极微。
2、必有方分。有方分故。便可分析。定非实有。故有对色。实有不成。五识岂无所依缘色。虽非无色。而是识变。谓识生时。内因缘力。变似眼等色等相现。即以此相为所依缘。然眼等根。非现量得。以能发识。比知是有。此但功能。非外所造。外有对色理既不成。故应但是内识变现。发眼等识。名眼等根。此为所依。生眼等识。此眼等识。外所缘缘理非有故。决定应许自识所变。为所缘缘。谓能引生似自识者。汝执彼是此所缘缘。非但能生。勿因缘等亦名此识所缘缘故。眼等五识了色等时。但缘和合似彼相故。非和合相。异诸极微。有实自体。分析彼时。似彼相识。定不生故。彼和合相既非实有。故不可说是五识缘。勿第二月等能生五识故。非诸极微共和合位。可与五识各
3、作所缘。此识上无极微相故。俱舍论与集论这两本有关于小乘修持的经典，现在大藏经里还有保存，也有单独印出来的。那么现在他先介绍他们的观念：且所执色。总有二种。他们认为这个物理世界的物理作用，综合拢来归纳有两种。一者有对。极微所成。有对就是有见有对，眼睛看的见，与心两个相对的作用叫做有对。拿肉眼可以看的见，所以叫有见有对。这个书上，我们所编排的成唯识论把有见两个字省略下去，有对当然包括看的见。一者有对。综合起来他们的理论，第一点认为看得见相对的作用极微所成。这个极微就是佛学当时引用他们的理论，我们经常引用他，所谓物质的元素，肉眼迷迷糊糊的看见有这样一个东西。如果扩充一点大乘思想的极微啊，等于原子电子
4、这些理论，所以一者有对。极微所成。二者无对就是无见看不见，也不是我们肉眼可以相对的。非极微成。这个不属于物质的最初这个元素构成的。一共两种，总而言之，他们认为心法以外的确有色法物理世界物质世界是存在的。那么他再归纳：第一点，看得见摸得着感觉得到所谓这个物质世界；第二点，他所归纳的等于我们现在的观念，看不见也不相对，摸不到的，非极微成，不能说物理的，接近于抽象，很抽象的。不过有一点我们从这里开始要注意，佛经也好，任何古代中国或者印度的，一讲到物理的事情啊，到了现在有两千多年，照西方的计算，我们一千九百八十二年，这是欧洲人西方的人的计算历史年代，就是从耶稣降生算起，也许降生以前都还没有算。所以们我
5、们现在喜欢用一千九百八十几年，把自己的当 祖宗的人啊硬拉下来当孙子，不是味道。我们中国人很奇怪，本来是祖父，结果愿意做人家的孙子。这是顺便讲到的。我们晓得这些科学的观点在印度也好在中国也好，两三千年前的科学观点，老实讲，包括楞严经同这本成唯识论他的论辩里头对于物理科学，不完备，有缺陷，不够高明。但是我们年轻人不要忘记了一点，在两三千年前，他们有这样的对物理科学的观念，那是非常非常的进步。从我们今天开始倒转去说，两百年以前的人是不会相信的。怎么佛说的这个道理，可是我们现在相信了，看起来只觉得他的论辩的内容不够充分，实际上自然科学，物理的声、光、电、化四个分类，归纳起来，物理方面科学的进步超过两三
6、千前太多了。所以这一段我们看的时候晓得他的不完备之处，同他这个了不起的地方，我们现代人往往读古人的书，会笑古人，他忘记了这几千年中间的变化，所以我们特别提出注意。现在他批评小乘的唯物观，道理在哪里？成唯识论始终认为心跟物，物理世界、物质的这一切东西同精神世界这一切东西是一体的两面。那么小乘的理论他不管物理世界，认为那个是真实有。所以小乘落于有边，三界有，六道也有，一切皆有。那么得道证果那的有道可得和有果可证。他落在偏空之果的偏差。那么他现在批评他的理论，彼有对色。定非实有，能成极微。他说他们的理论，像俱舍论与集论这两本论著里头包括了小乘的思想观念，他们认为我们肉眼看的见的物质世界的这些东西，有
7、相对、有见有对的这些色色法，这包括物质世界。定非实有，能成极微。他说一定并不是真实有存在的。那么能够构成了物质第一个元素，非实有故。谓诸极微若有质碍。应如瓶等是假非实。为什么我们可以讲它是没有，空的呢？大乘思想看这物质世界的这一切东西，譬如这个茶杯，这个扩音器，这个墙壁，并不是说它没有，有啊，不过是假有、幻有，不是真实的存在。小乘的思想呢认为是真实的存在。换句话说，拿现在与近代的思想来讲，小乘的思想，关于唯物的部分，只达到十九世纪那个阶段。十九世纪以前承认物质不灭，物质不灭论。所以我们晓得南传佛教，就是东南亚一带小乘的佛教那个思想是有偏差的，很危险的。因为他很容易接近唯物论。这个大乘的思想呢，
8、等于现在最进步的自然物理科学方面理论，接近了。物质一定灭去，物质不灭论不存在的。所以现在的物理不承认物质不灭论那是错误的，现在暂时到达了能量互变这个阶段，将来的科学能否再进一步，还不知道，不要把今天的科学作为定论，科学这个东西随时还在推进，今天的定律到明天也许整个的推翻了。这是我们介绍一般的知识。他这里讲等于说小乘的思想，承认物质不灭。现在这里反驳他，物质是灭的。非实有故，什么理由？谓诸极微若有质碍。应如瓶等是假非实。小乘思想认为物质世界最后的形成，也就是最初的形成，是由物质那个东西叫极微，等于我们退回去几十年，或者说八九十年以前只晓得电子，电子中间再分化，这是后来的，这是极微。他说这个唯物哲
9、学的极微啊，若有质碍有物质存在就有障碍，他说比方应该像这个瓶子这个茶杯一样，是假非实，这个茶杯是假的不是真实的。因为它是许多的元素加上人工、时间、种种的化学作用把它构成来的。虽然存在在这里，它随时在毁坏，天然的环境也随时在毁坏，而且总有一天由有归到没有，所以是假有。若无质碍。应如非色。如何可集成瓶衣等。假定你的理论认为，唯物原始最初的这个极微，不像一般物质，它摸不着，看不见，无质也无障碍，他说那等于不是物质的东西。好，我们知道，他现在论辩的是限制于三千年前，一切物质啊用这个感官上看的见、摸得着、感觉的到，物质到这里为止，没有进一步谈仪器的分析。那么怎么样一个不是物理物质的东西集中拢来可以构成瓶
10、子、衣服等等。没有这个道理，不可能。这是三千年前科学的观点。又，再提理由，诸诸极微若有方分。必可分析。便非实有。他说物质最初的那个极微，有没有方分？方分就是有没有方向，东南西北空间的关系。不过在这个地方呢他这个方分也不像空间，等于我们现在观念：有没有定位，固定的位置。那个位置是表示空间的分。一切极微有没有方分？必可分析，你说物质这个东西可以一层层分析，现在科学都在分析啦。分析到最后现在是原子、能量，这还是物理上分析出来。必定可以分析的。那分析到最后啊应该是空的，便非实有。这个物质本身最初那个因子那个元素不会存在的。他说应该是这个道理。若无方分。则如非色。云何和合？他说假使最初的那些构成物质世界
11、的元素极微，没有固定的定位，那你则如非色，它就不像物理世界一般物质一样，云何和合？怎么合得拢来？譬如我们讲面粉做成面包就是物质了，面粉是麦子里头做出来，配上鸡蛋配上水再人工造作才变成面包啊。云何和合？他怎么构得拢来呢？他举个例子，现在讲到科学方面的，但是你们不要忘记了接近三千年的距离。承光发影。日轮才举。照柱等时。东西两边。光影各现。承光发影。处既不同。所执极微。定有方分。他说譬如我们眼睛看到一切物质，就靠这个太阳光，夜里因为太阳光明下去了，所以我们人看不见。承光发影。有光就有影子，比方一个柱子在那里，日轮才举。太阳刚刚一上山，照柱等时。太阳的光照到这个柱头，那么很明白的，东面同西面两边一面是
12、光，一面是阴影，影子就现出来。他用眼睛看得到是物质的生灭。承光发影。光一现出来就看到柱头，承就是接受，由光明的照射，我们承受了这个光明，发出来光，产生光的影子。所以照着物象，这个东西的影子。处既不同，方位的立场不相同。所执的极微。定有方分。他说用这个道理证明你所认为最初的物理极微一定有定位，他的文字就是那么讲。那么我们首先到手边看他这个论辩，一个观念，一句话我们已经把它批了不懂光学原理。是讲现象界，假设说一个完全学物理的，这个也对啊，普通拿肉眼看到，这个讲的也对，真正学科学进一步啊就不是这回事了。他而且只讲太阳光，黑夜的光他就没有提到，黑色也是光影。至于说我们肉眼看不见，因为我们人的眼神经没有
13、具备那个反应，没有具备看红外光的神经色素。因此我们夜里看不见，别的很多动物夜里看的见，白天反而看不见，这个要彻底谈啊，到光学的范围。可是有一点，有一个原则非常佩服这些前辈，这些大菩萨们，他在几千年前表达的大原则上同现在科学还是相同的。一个专门学物理学，专门研究光学的范围，他最后辨别这个方分的问题光有没有定位？他这个论辩承认光非定位，也不受空间的限制，都可以透得过的，这一点可见佛法很高。因为他是两千多年以前，不能拿我们现在的观念（评价） 。第三条他又论辩，又若见触壁等物时。唯得此边。不得彼分。既和合物。即诸极微。故此极微必有方分。他现在的论辩固定先建立对方所论辩的要点，认为物质最初那个极微有定位
14、，你那个物质一定有固定的东西。他说比方（这一条论辩的举例）见，我们眼睛所看见的，触，身体所感受的到的这些物质，譬如这个东西在身上一碰，就接触到有个东西，这是物质的作用，触壁，碰到墙壁的时候，我们看的见墙壁，看见你身体碰到墙壁就把你挡住，等物时，在这个时候，唯得此边。我们看见也好，身体的碰触也好，只是墙壁的这一边，不得彼分。墙壁的那一边我们没有办法看见，也没有办法感觉到。那么这个墙壁是物质的极微构成，也可以说我们构成墙壁是一块一块泥巴，水泥，一粒一粒很细很细的水泥，再把它分析到最后这个物质空了，这个构成的极微。既和合物。即诸极微。故此极微必有方分。这个墙壁是一颗一颗水泥合拢来，因缘和合构成，那这
15、个极微，就是最初那个物质的最小最小，必有方分应该有定位，应该有它的空间。这里这个方分不能用空间来看，如果用空间看，拿物理学来分析，哪怕我们这个头发根，本来我们这个头发中间都是空的，如果那显微镜一看，我们的头发很伟大，中间的空洞大概是几十辆卡车都可以过去，因为看你放大镜放的多大。这个造物之妙，假使一个头发定点把它分析下来，极微，你说有方分，它中间当然有它的空间啦，任何一个固体的物质分析到最后都有空间的。那么他也是这样认定，这是第四条理由。又诸极微。随所住处。必有上下四方差别。注意啊，刚才所以我讲，我们把成唯识论这个里头方分，拿现在物理说法就是叫做定位，不能做空间看。如果解释成空间，错了。因为这里
16、有一条有空间，有四方的方位。又诸极微。最小最小的东西，随所住处。它随便放在那里，他一定有四方，上下东南西北这个差别。这就是我们上次提到的方分。一个东西任意一摆它本身不存在方位啊，这个手表摆在这里认为是我的前面，可是在你们看来这个是在你们的前面。立场不同。他现在讲这个理由，不尔。假定不是这样，便无共和集义。那一切物质的东西就不是因缘合集而成，或相涉入。应不成粗。由此极微定有方分。他说你如果认为每一个极微，物质的那个本因，自相干扰涉入，如果这样认为，应不成粗。应该不构成一个物质的现象。比方我们把这个墙壁把它挖一块下来，如果经过分析再分析，泥巴还是泥巴，水泥还是水泥，什么东西还是什么东西，虽然是那么凑拢来构成物质的墙壁，但是他不是互相涉入的，各有各的定位、本为，所以应不成粗。有此理由，这个极微定有方分。执有对色。即诸极微。若无方分。应无障隔。所以他认为俱舍论 集论等小乘佛经的学理认为一切有见看的见，同我们看的见五官觉受相对的这个物质的世界，本
