《唯识与中观27卷（妙音校对）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《唯识与中观27卷（妙音校对）（13页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、唯识与中观 27 卷 南师怀瑾讲述（妙音校对）原文：“诸有情类无始时来缘此执为实我实法。如患梦者患梦力故。心似种种外境相现。缘此执为实有外境。愚夫所计实我实法都无所有。但随妄情而施设故说之为假。内识所变似我似法。虽有而非实我法性。然似彼现故说为假。外境随情而施设故非有如识。内识必依因缘生故非无如境。由此便遮增减二执。境依内识而假立故唯世俗有。识是假境所依事故亦胜义有。云何应知实无外境唯有内识似外境生。实我实法不可得故。如何实我不可得耶。诸所执我略有三种。一者执我体常周遍量同虚空。随处造业受苦乐故。二者执我其体虽常而量不定。随身大小有卷舒故。三者执我体常。至细如一极微。潜转身中作事业故。初且非理
2、。所以者何。执我常遍量同虚空。应不随身受苦乐等。又常遍故应无动转。如何随身能造诸业。又所执我一切有情为同为异。若言同者。一作业时一切应作。一受果时一切应受。一得解脱时一切应解脱。便成大过。若言异者。诸有情我更相遍故体应相杂。又一作业一受果时。与一切我处无别故应名一切所作所受。若谓作受各有所属无斯过者。理亦不然业果及身与诸我合。属此非彼不应理故。一解脱时。一切应解脱。所修证法一切我合故。中亦非理。所以者何。我体常住不应随身而有舒卷。既有舒卷如槖籥风。应非常住。又我随身应可分析。如何可执我体一耶。故彼所言如童竖戏。后亦非理。所以者何。我量至小如一极微。如何能令大身遍动。若谓虽小而速巡身如旋火轮似遍
3、动者。则所执我非一非常。诸有往来非常一故。又所执我复有三种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴非即非离。初即蕴我理且不然。我应如蕴非常一故。又内诸色定非实我。如外诸色有质碍故。心心所法亦非实我。不恒相续待众缘故。余行余色亦非实我。如虚空等非觉性故。中离蕴我理亦不然。应如虚空无作受故。后俱非我理亦不然。许依蕴立非即离蕴应如瓶等非实我故。又既不可说有为无为。亦应不可说是我非我。故彼所执实我不成。”（乘电梯）一脚踏进去到十一楼需要几秒钟？我问您？我想我同诸位没有一个人能答得出来。谁都没有这个定力，也没有这个细心。所以你要注意，真得定的人，这些境界啊，一照都很清楚的，绝对清楚。没有一点是在昏迷的，那叫佛者，
4、觉也。就是定。但是这个不属于分别心来的，分别心是这个缘，攀缘。那么何以我们没有这个定力呢？因为攀缘。这个攀缘两个字，佛经翻译的非常好。我常常表演攀缘给大家看，你们诸位在山上没有看过，也没有住过山。我们在山上住久了，看山上的猴子偷东西，尤其是猴子偷那个玉米，偷苞谷，那是我最内行的。很喜欢看它，也看得很有趣。在那个时候啊，对佛法、人生大半是就开悟了，人生。那个猴子来偷苞谷，尤其我们喜欢逗着玩的，故意弄一点声音。它看半天，四周看，好像有人，但是我们又不响了。就看它偷，它看看没有人了，一只手把那个苞谷抓一个，然后夹在（腋窝）这里，一夹，一看没有人，这个手又去抓一个，放在这里，一看，哦，又没有人，抓的快
5、，一个、一个，夹在这里，夹在这里。然后我们“喔”一下，它“嗖”地跑了，一个苞谷也没有。因为它夹在这里，这个属于我的了，再抓一个，这个属于我的了。这边又怕人，然后我们突然一叫，它一慌就跑，这么一跑，它一个苞谷都没有了。我们现成拣了去，免得自己再摘了。这叫猴子偷苞谷，攀缘就是这个样子。我们人生，看了那个猴子啊，恍然大悟。很好玩，我们生下来一辈子，这样抓、那样抓，学问啊、钱财啊，样样抓。小孩子刚生下来时，我经常说，你看那刚生下来的形态，就是攀缘。小孩子生下来一定抓到的，手一定握着。假设这个婴儿手不握紧，活不成常的。所以婴儿手一定握，而且是大指头握在里头，不是大指头握外面，握外面就有病了。这些都要观察
6、仔细。婴儿的手是这样握的，到什么时候呢？都民权东路（殡仪馆所在）的时候，手张开，大方的很。你看婴儿生下来时就看一个人，生下来就要抓一个东西，没有什么抓的，自己的大指头都要抓。抓了一辈子，抓到最后断气的时候手放开了，同猴子偷苞谷一样，“喔”一跑，什么都没有。这个就是攀缘，我们解释这个缘字，懂了啊。“诸有情类，无始时来，缘此”都在攀缘，此即这个，什么呢？由于内识所起的，习惯性的分别所变出来的外境。因为自己习惯性的，刚刚一醒来，一个婴儿刚生下来里头就有想，这个想就叫做分别心。我们普通讲想是粗的现象，就是分别心。缘此“执为实我实法。”把这个分别作用的影像，自己认为这个就是我。比如我们生病发高烧的时候，
7、一个人昏迷了，那个里头有个我在想，那当然有我。有人问：“你这样难过吗？”“难过的很啊。”还是会讲话，那个是分别作用。认为自己那个就是我，实我、实法。实际上真到断气了，那一下那个我是有一度昏迷的。没有了，叫你也不知道，完全死亡了，断了气了。大概要经 28 到 32 个钟头，这个大昏迷。我又来了，那个我来啊，就像现在我们有肉体的梦中身，睡觉睡醒了一样，那个起来叫做中阴作用，即灵魂作用了，没有肉体了。可是也有身体啊，比如我们做梦的时候，我们肉体在床上，可是我们梦中的那个身体仍然觉得自己在街上跑啊，那个身体是意识所生的身体。在我们中阴灵魂的时候身体也是这样。这些道理学唯识、学佛法的，一定要认识清楚，才
8、好修持，才了解自己在什么境况。实际上，那个意识所有的身体，那个就是无始熏习力的假我，不是真的，业力所生。也就是这句话“而由分别似外境现。”好像有个我存在， 似字特别注意，你看这一节里似字用的非常高明，别的经典上用 如，如来的如啊。所以这个实在的，我们凡夫认为的这个我啊“如患梦者”，等于做梦的人，梦中的身体一样。患梦者，他这个文字用的，注意啊， 患梦者，梦是一个病态，也是心理上的病态。所以庄子也说：“至人无梦”，得道的人没有梦。同样的，愚人无梦，世界上真正老实到笨，笨到没顶，同白痴一样没有多大思想的人，这个人也无梦。“至人无梦”，愚人也无梦。所以得道的人同大笨人差不多。换句话说：一个是清净的无梦
9、，一个是绝对昏沉的无梦，白痴的无梦。同样是无梦，已经有分别。那么好，我们了解了，所谓梦境在唯识如患梦者，可见梦境就是病态。所以我们一个人一通唯识的道理，没有一个人睡觉没有梦的，所有人睡觉都有梦。而且你要注意啊，这同你们修道、修持都有关系。人的真正睡眠大概50 分，最多到一个多钟头，真正需要的睡眠。平常所有的睡眠，躺在那里是浪费，消耗精神。所以久睡伤气，睡久了伤气的。所以在病床上躺久了，一身力气都没有了，久睡伤气。久坐伤筋，伤骨，久用思想伤血，各有所偏。所以睡眠并不一定是好事，所以越睡越胖，因为伤气了，这个气不是呼吸之气。所以睡眠，我们真正睡下只有那么短暂，平常我们都做梦。你观察一下睡眠，比如说
10、我们带过部队或带过学生的，夜里一观察，做头子的人都蛮苦的，像我们带人时自己都没有什么睡觉，夜里睡睡还要起来，去观察观察这些部下，睡好没有啊？被子盖好没有啊？有时候还要给他们盖盖被子。那个睡相非常难看，几百个人在一起睡，有些嘴开着，牙齿张开，口水流出来，各种睡相。有些手那么抓起，就“呼”的，看了几百个人的睡相啊，人会吓着的。当然看惯了也觉得蛮好玩的。而且在睡相里可以看出这个人的心理状态，这个家伙在想什么。有些人睡觉了拼命向上面爬的，有些人枕头在上面，人都缩下去了，同他的生理、心理、病态都有关系。这个里头有大学问，就是睡觉之学。可是你们没有这个大团体的生活经验就看不出来。你看一个人睡眠睡在那里啊，
11、没有半个钟头一个人是安详过的，不会到半个钟头，顶多 20 分钟，总要动一下，要不然就是脸上的肉啊抽两下，再不然鼻子吸两下。真正睡着了？像我们带人久了，查铺久了就清楚了，这个家伙没有睡觉，没有睡觉的人没有呼吸，实际上他晓得我来查铺了，故意装起睡觉，就闭住呼吸在那里。真睡着的人，他“嘁 、叩 ”在呼吸。所以我查铺很内行，他骗不了我，我听了半天鼻子一点声音都没有，我就“啪”一个耳光。我说：“你假装什么睡觉？”真睡着的人有时也没有呼吸，那看得出来。半天，那是真睡着了。 “ 、叩 ” 半天，鼻子一点呼吸都没有了,然来一下，那个人睡的很粗，他是真睡着了。内行不内行？可见我对睡觉比你们都内行。一个学佛、修道
12、的人观察人事要这么仔细，你才能懂得修道的道理。所以真入定了以后，呼吸停掉了，同那个真睡着了一样，完全没有呼吸。真无念的时候没有呼吸了，差不多相同的。也没有境界什么的，你说我看到什么，听到什么，那是神经了。那真定了以后，他的呼吸自然停了。所以人是睡眠啊，只需要那么短。那么每一个人都在动作，你看睡眠，每一个人都在动作啊，脚趾头翘两下。尤其人快要醒的时候，你看他躺在那里也可以做假的。醒了，他什么都不动，好像还在睡，你舍不得叫他。你看，非要他脚趾头在动的时候，他早就醒了，它不能骗人的。他碰到我们这些人，你们做我的部下就很讨厌了，都不能偏的。人睡醒了以后，第一个要动的是脚趾头。换句话，人是怎么睡着的呢？
13、脚先睡着的。你的脚还有感觉，你就没有睡着，一点一点睡上来。你们不相信晚上睡觉时去看看，看看自己睡着是从下面。死亡也是一样，从下部先死上来。睡眠是个小死亡。所以醒来之后是脚先动，脚趾头喜欢动了，这个家伙一定醒了。他在耍赖，赖床。所以，每一个人都在做梦，可是醒来之后觉得自己没有梦啊，他忘了。所以修行啊，修到梦中可以作主，梦就是分别妄想，同白天的妄想一样，而且梦时都很清楚的，这个人修行有些定力了。况且你修行，白天看到什么东西：哎呀，阿弥驼陀佛啊，不要杀生啊，晚上你还照吃肉啊、照杀鱼啊、照吃虾啊，照吃不误，你梦中就做不了主了。所以梦中知道是梦，梦中能够做主，这个修行啊，蛮过关可观了。可看见他很在用心。
14、这都是事实，实在的事啊。那么人的梦呢？世界上最长的梦不过 5 五秒钟，3 三秒钟到 5 五秒钟。比如说黄粱梦，中国文学上有几个梦：黄粱梦、南柯一梦、华生梦，三个大梦。吕纯阳在求道以前，黄粱一梦 40 四十年。40 四十年的梦，梦到自己考取功名，然后考状元，然后做宰相，然后一人之下万人之上的 40 四十年富贵，功名。最后犯罪，拉出去杀头，头一砍下来，梦醒了。起来看看旁边的那个老道士啊，黄梁饭还没有熟啊，已经做了 40 四十年的官了。所以他把人生感觉到不要，修道。吕纯阳黄粱一梦 40 四十年。40 四十年当中的梦境，有时候我们做个长梦，梦个十几年的事情，很容易啊，你不会超过 5 五秒钟的。所以梦中
15、的时间同跟白天的时间是相对的。人在痛苦中的时间长啊，快乐的时间觉得很短，时间的是相对的。所以真正得道的人是无梦，普通人都是有梦，不是你没有梦，你醒来忘记了。一觉醒立刻忘记了，那个动的都忘记了。证到了无梦啊，这个人入定了，他睡觉的姿态都不同，安详的很，那是定境，那完全不同。所以我们现在解释患梦者，因为我们了解了这些，看玄奘法师这个地方的翻译啊，合掌赞叹，这个字用得好，梦就是一个病患，病态。患梦者，因为在梦中是一个病态的状态，“患梦力故。心似种种外境相现。 ”梦里的境界同我们白天活着的境界是一样的。梦里的悲欢喜乐是一样的。所以真正啊，我也常常说啊昨天看了那个老太太的用功报告啊，也提到这件事，我也经
16、常说，年轻时我就有这个理立论：梦中人不要叫醒他，如果我们叫醒梦中人是无上的罪过。他在梦里是很得意的，你把他叫醒了。他有时候是很害怕，有时候我们在做噩梦：哎呀，你把我叫醒了！纵然是噩梦也很舒服啊，不要把他叫醒。世界上好梦不要你叫就醒的，“好梦由来最易醒”。这是真的，好梦最容易醒了。坏梦啊，你很想人把你叫醒，醒不了，非常痛苦。可是讲到这里，我们也常常提到的，刚才提到黄粱梦，吕纯阳因为做了 40 四十年的功名富贵，最后觉得人生是空的啊，因此出家修道，所以成为吕纯阳。可是清朝有个读书人，到了吕纯阳做梦的那个地方，邯郸道上，是在山西。他自己很乐派 落魄，他就做了一首诗，提在吕纯阳做梦的那个地方，这首诗很有意思：“四十年来公与候， ” 吕纯阳在黄粱一梦中有 40 四十年功名富贵，公即过去的官位、地位。 “纵然是梦也风流。”这个人生啊，实际的功名富贵做不到，但做梦梦到 40 四十年当中钱又多，地球都是你的，那个味道啊，“纵然是梦也风流。我今落魄邯郸道， ”
