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1、文本解析 Q!蔓 ： 2 0年代社会状貌的回溯与展示 康新慧 茅盾霜叶红似二月花主题新探 关于霜叶红似二月花(以下简称霜叶)主旨， 茅盾在1958年的新版后记追述说是“企图”以“革命” 与“反革命”的斗争，来揭示“革命必然取得最后胜利” 这一结论。然而，就霜叶现有文字来看，似乎和作者 自述颇有距离。根据韦勒克的说法“艺术家在表达自己的创 作意图时很可能受到同时代批评风气和批评标准的强烈影 响”，茅盾对霜叶主题的概括表述可能与新中国成立 后文学创作和批评中日益强化“阶级意识”和“政治判断” 标准的现实语境有关。 阶级力量的分化与组合 霜叶中，王伯申与赵守义围绕善堂积存展开的斗法 作为重要线索，贯
2、穿于作品十四章始终。茅盾通过对王、赵 斗争的描写，形象再现了近代以来中国社会阶级力量的分化组 合态势，展示了20世纪20年代中国社会政治变动的具体情形。 鸦片战争以后，中国经济结构发生变化，由原来的自 然经济转变为自然经济依然存在，但增加了外国资本主义经 济、本国资本主义经济和官僚资本主义经济三种新经济形 势，中国民族资本主义得到了充分发展。中国近代民族工业 兴起于19世纪六七十年代的上海、广东、天津等沿海地区， 大生纱厂、保兴面粉厂可谓其中翘楚。民国之后，欧战爆 发，帝国主义对华输出商品骤减，同时对中国原料和部分商 品的需求量增加，这使中国民族工业得到“干载难逢之自动 发展机会”、“国内实业
3、之进步一日千里” J。 在这种形势下，“浙江与全国一样，民族工业得到进一 步的发展”【3。1915年，浙江有工厂2501个，工人73739名， 分列全国第一和第二，江苏有工厂1288个，工人142678名， 位列全国第六和第一4】。到民国八年为止，浙江注册公司12 家、工厂42个、工厂总数1465个，江苏注册公司385家、工 厂155家、工厂总数1284个，分列全国第四和第六；工人总数 江苏144880名，浙江79165名，分别为全国第一、第二，是全 国工业最盛之省口。然而，江浙地区虽然自近代以来一直是中 国资本主义发展的重镇，却并未摆脱落后状况，而是存在着 中国民族工业的共性，那就是资金少、
4、技术力量薄弱，以轻 工业为主、没有形成完整的工业体系，在整个社会经济中所 占比重较小。 王伯申继承“做官不成”转而经营事业的父亲王老相 的衣钵，靠着“精明透顶”的本领，成为“县里数一数二的 绅缙”不过是近年来的事情，其发展壮大的过程显然和辛亥 革命以来民族工业步入黄金时代的社会大环境息息相关。作 为吴荪甫的前辈，王伯申无疑是现代中国第一批工业资本家 的代表，表现出这一阶级的蓬勃朝气与生命活力。 霜叶 开始便表明王伯申惠利轮船公司给县城带来先进的物质文明 和进步的生活方式这一事实。商路的开通必然带来经济的扩 张。于是，处于资本增值上升阶段的王伯申打着兴办地方慈 善的幌子，自信满满地决定招收无业游
5、民创办“贫民习艺 所”，在扩大自己经济实力和美誉度、繁荣地方经济的同 时，又趁机大造舆论抨击赵守义长期侵吞、占用善堂公款的 行径，进而冠冕堂皇地将权力收回到自己手中。王伯申的这 一创意应该说是心思细密、一石三鸟，既体现了民族资本家发 展壮大自身力量的合理诉求，也符合社会历史的发展趋势。 霜叶中，茅盾发挥其从错综复杂的社会关系中突出 人物性格的特长，将王伯申置于广泛的社会关系网络中，用 细腻的笔触揭示出王伯申通过上下勾结、左右连横等手段所 结成的广泛的集团势力和严密的关系网络。他一方面交好县 府李科长和警察署高署长，利用他们握有的政治资本挤兑劲 敌赵守义、镇压小曹庄村民，为自身发展获取政治靠山和
6、武 力支持；另一方面，鉴于秋芳乃冯家族长、上海买办资本家 退庵干女儿和生意伙伴冯梅生妹妹的特殊身份，罔顾其“相 貌差”和“脾气难缠”，强迫儿子民治娶其为妻，意在通过 联姻巩固、扩大自身实力。 应该说，王伯申是一个精明能干、务实理性的商人。面 对赵守义霸占学产的指控，王伯申迅速制定了回应对策，多 管齐下。 当然，茅盾也没有回避王伯申自私、反动的阶级本性。 为追求利润最大化，王伯申虽一向标榜“热心地方公益”， 却婉言拒绝钱良材捐款修筑堤坝的提议，不断侵害农民利 益，涨水季节照旧行船，甚至动用警察开枪对付百姓“鸣锣 聚众”的打砸轮船，最终酿成人命惨案。 赵守义以老派人物自居，自我标榜“向来不亏待人”
7、， 矢口否认侵吞善堂公款、中饱私囊的行径。他生性荒淫好 色，宣称奸污女仆阿彩却总是女方“落了好处”；行事吝啬 刻薄，不仅是惯放高利贷盘剥农民的行家里手，甚至派遣亲 信到乡下催租讨债亦是因陋就简、一毛不拔。同时，这位横 行县里多年的“赵剥皮”又是“阴险狠辣”、“老奸巨猾” 的，面对王伯申的发难，先是在公众场合讥讽、攻讦王伯申 提高船价的“热心”之举，同时又紧锣密鼓地赶办“征信 录”以化解声誉危机，继而联合中学校长曾百行状告王伯申 占用官地给其制造麻烦，接着在王伯申涨水季节继续行船、 侵害农田问题上大做文章，指使爪牙撺掇煽动农民暴动，用 人命案迫使王伯申最终妥协就范，与其握手言和。 霜叶通过王、赵
8、斗争的缘起、经过、结局，表现了 “五四”运动后中国社会阶级力量的变化态势和历史风貌。 一面是传统封建主义势力在资本主义经济的冲击下开始衰败 没落，另一面是民国之后不断获得发展壮大的资本主义势力 为赢得更大的发展空间开始向前者发动进攻，王、赵矛盾既 体现出上升阶段的资产阶级和开始式微的地主阶级为捍卫各 自经济、政治利益，从而引发激烈斗争的历史必然性，其 最后的媾和、勾结又揭示出中国老一代资产阶级的两面性与 妥协性，表明了资产阶级仍不足以和封建势力抗衡的社会现 实。这样，茅盾关于王、赵这场“刚抬头的民族资本主义和 闭塞的地主经济的斗争” 的描写就构成了作品所展示的当 时社会正酝酿大变动的历史性描绘
9、的一个重要侧面。 以祝大、陆根宝、老驼福、姜锦生为代表的底层农民， 遭受着赵守义的高利贷盘剥和王伯申小火轮的侵害，生活 极端贫困，是被侮辱、被损害的弱势群体。他lf目光短浅、 愚昧麻木，不能理性、自主地解决问题，而是习惯性地由别 人操纵、摆布自己的命运。要么将希望寄托在救世主钱良材 身上，干脆把心里的疑难整个儿交给“少爷”，要么接受曹 志诚的蛊惑、怂恿，采取聚众打砸的非理性行动捍卫自身利 益，最终沦为王、赵斗争的工具和牺牲品。他们的悲剧既来 瞳 稚 OUINT lN fUOWClRS 圈 自于“肉食者”的贪婪险恶，也来自于自身的愚笨奴性。茅 盾对农民的描写既不同于“五四”时期启蒙视角下对精神创
10、 伤的揭露，也迥异于沈从文对底层百姓善良淳朴人性的讴歌 与赞美，而是本着真实客观的原则，融冷静深邃的理性剖析 于生动逼真的感性描述之中，表现了农民生活的拮据、眼界 的狭小、思想的愚昧和行动的鲁莽，使之成为霜叶中最 精彩传神的片段之一。 新旧文化的冲突与斗争 霜叶除了借王、赵斗争展示阶级力量分化组合的 总体态势，从社会政治层面20世纪20年代的中国社会进行透 视、扫描外，还有多处关于“五四”转型期新旧文化并置共 存、相互碰撞的描述交代。作为强化作品时代性的表意符 号，它们不仅构成了包括王、赵等人在内小镇人们的典型生 活语境，也有力制约、影响着他们的思想和行动。 “五四”新文化运动作为意图“重新估
11、定一切价值”的 思潮，以新青年为阵地，对传统文化与旧社会的诸多弊 端进行了严厉批判，三纲五常、忠孝节义、男尊女卑、家族 制度等延续千年的传统价值观念开始解体，科学民主、男女 平等、个性解放、恋爱自由等现代资产阶级思想得到传播， 古老中国走到了千年荣耀与百年屈辱的历史交汇点，既汇集 着诸多矛盾，又面临着新的抉择和可能。 然而，传统文化是中国国情的一个重要组成部分。中 华民族在漫长的历史发展过程中所形成的思维行为模式、价 值判断与道德取向、理想信念与情感诉求，不仅记载在有文 字的历史典籍上，而且广泛根植于民问的日常生活、风俗习 惯、人际交往与社会舆论中，甚至已经演变、内化为中华民 族的集体无意识而
12、世代因袭相传下来。事实上，一种文化从 理论倡导到践行推广，再到最终内化沉淀为人们的生活准 则，是一个非常艰难、复杂的过程。传统中国政治伦理化， 使得统治中国数千年的旧礼教、旧道德非常顽固，不可能在 短期内由几个人的振臂一呼就发生根本性变化。新文化运动 作为精神道德领域的变革，由于缺乏经济、政治基础的有力 支持，并未动摇和改变中国的社会结构，进步思想在社会上 的渗透非常有限，瞿秋白所认定的“新青年、新潮 所表现的思潮变动，趁着学生运动中社会心理的倾向，起翻 天的巨浪，摇荡全中国”，其实只局限于新式知识阶层和 学生本身，并没有延及普通群众。 霜叶通过形象表述为我们论述了同一命题：在思 想界乍暖还寒
13、的时节，社会日常生活在新思潮的冲击吹拂下 掀起微澜，却没有形成摧枯拉朽、荡涤一切旧传统的潮流。 霜叶中茅盾采用散点透视的笔法，通过具体细节为我们 再现、展示出“五四”以后江南小镇上新旧杂糅的文化景 观。在这里，新文化、新思潮已经破土萌芽、崭露生机，但 在日常生活中占据统治地位的依然是延续千年的旧观念、旧 习俗。作品通过家庭生活细故、伦理道德、风俗人情的描 述，初步展示了后“五四”时期“江南县城的社会变动和变 动之艰难，思潮嬗变和嬗变中的新lEl夹杂，即是说，展示了 它的社会阶级和历史文化蜕变期的进一步，退两步的复 杂状态” 。 霜叶中的江南小镇随着近代以来资本主义经济的 发展接触到了先进的物质
14、文明，传统价值系统在新思潮的冲 击下有所松动，人们的观念世界已发生变化，而日常人生和 社会风俗中却依然存留着浓重的传统痕迹。县里可以接收省 城发来的电报，翻到“隔天的上海报纸”，依靠便利的轮船 航运，上海市面上新巧的东西出来一个礼拜，就可以到达这 里。一面是中学教员有机会和条件阅读宣传男女平等、婚姻 自由的新文化刊物，受过新式教育的青年产生了反对包办婚 姻、追求自由恋爱的冲动，一面是包办婚姻大行其道，旧的 婚姻伦理观念依然强大，新的婚姻伦理文化面临着社会舆论 的巨大压力，“贞操的平等”被别有用心的人们断章取义地 曲解、丑化为“男子既可嫖娼，女子也可以偷汉”的荒谬无 稽之论，以此来诋毁、污蔑新文
15、化。 如果说那些热心卫道、宗圣明伦的封建势力对新文化 极尽造谣、攻击尚在意料之中，那么，那些长期以来深受传 统濡染的百姓，甚至行事作风颇为洋派、西化的资产阶级对 此也相当隔膜排斥就非常发人深思了。茅盾不仅勾画出以赵 守义、鲍德新之流为代表的封建守旧派的丑恶嘴脸：咒骂新 文化败坏道德、穿短裙的女学生搅乱人心，对新思潮视若洪 水猛兽，声称“万恶淫为首”，俨然以维护纲常名教、挽救 社会风气为己任，却在道貌岸然的表象下干着奸淫女仆、经 手冥间地契、倒卖鸦片的卑劣勾当，而且以社会学家的理性 思考和文学家的细腻敏感洞察、捕捉到无所不在的传统阴影 所构成的无物之阵是怎样窒息、压制着青年们正当合理的情 感、价
16、值诉求，生动再现了旧制度、旧家族在新思潮冲击下 藩篱初毁却威力犹存的社会现实。老一代家长们信奉风水、 祖德、命相之说，不许儿孙外出做事，要求他们以安守祖 业、延续香火为第一要务，极力以自己的慈爱将子女囚入家 的牢笼，延续日益衰微的门楣，却全然不顾他们内心的渴 求，张老太太警告恂如“少分心去管闲事”，瑞姑太太积极 为常年跑码头的嗣子良材张罗填房以拴住其心。那些在王、 赵斗法中被玩弄于股掌之间的“愚夫愚妇”，对冥间地契、 设坛扶乩的迷信把戏深信不疑。恂少奶奶自不必说，甚至像 婉卿这样浑身洋货、装扮入时的摩登少妇也难以冲破旧思想 和家庭的狭笼，骨子里依然有着承欢长辈、侍奉夫君等旧伦 理规范，甚至到大仙庙烧香许愿，企图神灵庇佑求得子嗣。 茅盾通过大量细节，逼真再现了“五四”后新旧思潮嬗变 和新旧杂糅的日常生活图景，表现了“传统”顽强的生命力。 作为一种强大的历史惯性， “传统”不仅对现实政治和社会有 着重大影响，同时也塑造了“五四”一代知识分子的人格。 知识分子的
