《卢梭的教育哲学观点》由会员分享，可在线阅读，更多相关《卢梭的教育哲学观点（3页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1卢梭的教育哲学观点最明智的人致力于研究成人应该知道些什么，可是却不考虑孩子们按其能力可以学到些什么，他们总是把小孩当大人看待，而不是想一想他还没有成人哩。 （爱弥儿第 2 页）出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。他要强使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树林的果实；他将气候、风雨、季节搞得混乱不清；他残害他的狗、他的马和他的奴仆；他扰乱一切，毁伤一切东西的本来面目；他喜爱丑陋的奇形怪状的东西；他不愿意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把人像练马场的马那样训练；必须把人像花园中的树木那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。 （爱弥儿第 1 页）我
2、们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。 （爱弥儿第 3 页）教育确实只不过是一种习惯而已。 （爱弥儿第 4 页）自然人完全是为他自己而生活的；倔是数的单位，是绝对的统一体，只同他自己和他的同胞才有关系。公民只不过是个分数单位，是依赖于分母的，它的价值在于他
3、同总体即同社会的关系。 （爱弥儿第 6 页）生活，这就是我要教他的技能。 （爱弥儿第 9 页）我们一开始生活，我们就开始教育自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始的，我们的第一个教师便是我们的保姆。 （爱弥儿第一卷第 10 页）生活得最有意义的人，并不是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。 （爱弥儿第11）我们的种种智慧都是奴隶的偏见，我们的一切习惯都在奴隶、折磨和遏制我们。文明人在奴隶状态中生，在奴隶状态中活，在奴隶状态中死。他一生下来就被人捆在襁褓里；他一死就被人钉在棺材里；只要他还保持着人的样子，他就要受到我们的制度的束缚。 （爱弥儿第 11 页）遵循自然；跟着它给你画出的道路前
4、进。它在继续不断地锻炼孩子；它用各种各样的考验一类磨砺他们的性情；它教他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。 （爱弥儿第 19 页）孩子起先哭的几声，是一种请求，如果你不提防的话，它们马上就会变成命令的；他们的啼哭，以请求别人帮助他们开始，以命令别人侍候他们告终。 （爱弥儿第 52 页）他们是适合于他们年龄的语法的，这种语法的造句规则比我们的规则还简约；如果我们仔细注意的话，就会感到惊奇，觉得他们是多么准确地仿效了某些同类语。 （爱弥儿第 60 页）你们十分急躁地要孩子还没有到年龄就学会说话，其最大的坏处，不在于你们最初向他们所说的话和他自己开头说的那些词儿对他们来说没有任何意思，而是他们所理解的意
5、思跟2我们的不同，而且我们还觉察不到其中不同的地方；以至在表面上看来，他们好像是回答的非常正确，其实他们并没有懂得我们的意思，而我们也没有懂得他们的意思。 （爱弥儿第65 页）一个孩子，最初差不多是同时全面发展的。他差不多是在同一个时候学说话、学吃东西和学走路的。这正是他的生命的第一个时期。在此以前，他同他在母亲怀中的样子没有什么差别。 （爱弥儿第 65 页）当们看到野蛮的教育为了不可靠的将来而牺牲现在，使孩子爱各种各样的束缚，它为了替他在遥远的地方准备我认为他永远也享受不到的所谓的幸福，就先把他弄得那么可怜时，我们心里是怎样想法的呢？谁知道有多少孩子由于父亲或教师过分地小心照料终于成牺牲品？
6、（爱弥儿第 69 页）在万物的秩序中，人类有他的地位；在人生的秩序中，童年有他的地位；应当把成人看作成人，把孩子看作孩子。 （爱弥儿第 71 页）一种良好教育的优异成绩就是造就一个有理性的人，正因为这个缘故，人们就企图用理性去教育孩子！这简直是本末倒置，把目的当作了手段。如果孩子是懂得道理的话，他们就没有受教育的必要了；但是由于你们从他们幼年的时候就对他们讲一种根本听不懂的语言，因而就使他们养成了各种习惯：爱玩弄字字眼爱打断别人的一切讲话，自己认为自己同老师一样高明，凡事总爱争辩，总不服气；所有一切你想用合理的动机叫他们去做的事情，今后都只能以贪婪、恐惧或虚荣的动机叫他们去做了。 （爱弥儿第
7、87 页）大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，他们长得即不丰满也不甘甜，而且很快就会腐烂：我们造成一些年纪轻轻的博士的老态龙钟的儿童。 （爱弥儿第 88 页）你每向他们的头脑中过早地灌输一次教育，就在他们的心灵深处种下了一个罪恶的根；愚昧的教师在促使他们成为坏人的时候还以为是创造了教人为善的奇迹，并且还着重其事地对我们说：“这才是人哩。 ”（爱弥儿第 91 页）最重要和最有用的教育法则：不仅应当不争取时间，而且还必须把时间白白地放过去。 （爱弥儿第 93 页）教育的最初几年应当纯粹是消极的。你开头什么也不教，结果反而会创造一个教育的奇迹。
8、 （爱弥儿第 94 页）每一个人的心灵有它自己的形式，必须按它的形式去指导他；必须通过它这种形式而不能通过其他形式去教育，才能使你对他花费的苦心取得成效。谨慎的人啊，对大自然多多探索一下吧，你必须好好地了解了你的学生之后，才能对他说第一句放，先让他的性格的种子自由自在表现出来，不要对它有任何束缚，以便全面地详详细细地观察它。 （爱弥儿第95 页）谎言有两种：一种是就过去所做的事情撒谎，一种是就将来承担的义务撒谎。 （爱弥儿第107 页）3一个孩子所说的事情，在他们理解起来和我们理解起来是不同的，其间没有相同的观念。（爱弥儿第 115 页）要尊重儿童，不要急于对他作出或好或坏的评判。让特异的征象
9、经过一再地显示和确实证明之后，才对它们采取特殊的方法。让大自然先教导很长的时期之后，你才去替它工作，以免在教法同它相冲突。 （爱弥儿第 118 页）儿童时期就时理性的睡眠。 （爱弥儿第 118 页）我们还有一个错误，要他们去注意那些同他们没有一点儿关系的问题，例如他们将来的利益啦，成年人是多么幸福啦，长大时别人将对他们多么尊敬啦；这些话对没有一点儿远虑的人来说，是绝对没有什么意义的。硬要可怜的孩子们去研究这些东西，往往会使他们把心思用到同他们毫不相干的事情上去。 （爱弥儿第 119 页）在任何一门科学里，代表事物的各种符号如果不具有它们所代表的事物的概念，那就是毫无意义的。而你使孩子所学到的，
10、也就是限于这种符号，而不能使他们明白它们所代表的东西。 （爱弥儿第 121 页）读书是孩子们在儿童时期遇到的灾难，而你却单单要他们在读书中消磨他的时间。 （爱弥儿第 134 页）年轻的老师，我劝你采取的方法，在你看来是难以实施的，那就是：不按照成规来管教你的学生，要放任无为才能一切有为。如果你不首先培养活泼的儿童，你就绝不能教出聪明的人来。 （爱弥儿第 139 页）我们最初的哲学老师是我们的脚、我们的手和我们的眼睛。 （爱弥儿第 148 页）你们教学生以种种的学问，好极了；可是我，我只是帮他准备能够用来获得学问的工具。（爱弥儿第 149 页）他们身体和精神上的缺陷，差不多都是由同样的原因造成的
11、，那就是你想提早使他们成为大人。 （爱弥儿第 151 页）一个教师考虑他自己利益的时候比考虑他学生的利益的时候多；他所注意的，是怎样证明他没有浪费时间，证明别人给他的薪水他是受之无愧的；他把一套易于表现的本领教给他的学生，随时都可以拿出来夸耀于人；他不管他教学生的东西是不是有用处，只能显示于人就行了。他要他的学生毫无分别和选择地在脑子里把那些货色摆出来，炫耀一番，而大家也感到满意，此后他把他的东西收拾起来就走了。 （爱弥儿第 210 页）问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他研究学问的方法。毫无疑问，这是一切良好的教育的一个基本原则。 （爱弥儿第 223 页）应该使一个人的教育适应他这个人，而不要去适应他本身以外的东西。 （爱弥儿第 261 页）生命的第一个四分之一，在我们还不懂得怎样利用它以前，它就过去了；而最后的四分之4一，又是在我们已经不能享受生命的时候才到来的。起初，我们是不知道怎样生活，而不久以后我们又失去了享受生活的能力；在这种虚度过去的两端之间，我们剩下来的时间又有四分之三是同于睡眠、工作、悲伤、抑郁和各种各样的痛苦而消耗了的。 （爱弥儿第 287页）
