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1、中医筑基与养生第二期第三、四课笔记 2014 年 11 月 22 日本周作业：1、每日诵读：黄帝内经 素问 上古天真 灵兰秘典论四圣心源 第一章2、尝试将日常所见的一些食物（药物）归类。3、阅读一本书：寻找中医失落的元神 2-象之篇上课要点引子 1:中国文化对人类未来可有的贡献 钱穆中国文化中， “天人合一”观，虽是我早年已屡次讲到，惟到最近始澈悟此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处。去年九月，我赴港参加新亚书院创校四十周年庆典，因行动不便，在港数日，常留旅社中，因有所感而思及此。数日中，专一玩味此一观念，而有澈悟，心中快慰，难以言述。我深信中国文化对世界人类未来求生存之贡献，主要亦即在此
2、。惜余已年老体衰，思维迟顿，无力对此大体悟再作阐发，惟待后来者之继起努力。今逢中华书局建立八十周年庆，索稿于余，姑将此感写出，以为祝贺。中国文化过去最伟大的贡献，在于对“天” “人”关系的研究。中国人喜欢把“天”与“人”配合着讲。我曾说“天人合一”论，是中国文化对人类最大的贡献。从来世界人类最初碰到的困难问题，便是有关天的问题。我曾读过几本西方吹洲古人所讲有关“天”的学术性的书，真不知从何讲起。西方人喜欢把“天”与“人”离开分别来讲。换句话说，他们是离开了人来讲天。这一观念的发展，在今天，科学愈发达，愈易显出它对人类生存的不良影响。 中国人是把“天”与“人”和合起来看。中国人认为“天命”就表露
3、在“人生”上。离开“人生” ，也就无从来讲“天命” 。离开“天命” ，也就无从来讲“人生” ，所以中国古人认为“人生”与“天命”最高贵最伟大处，便在能把他们两者和合为一。离开了人，又从何处来证明有天。所以中国古人，认为一切人文演进都顺从天道来。违背了天命，即无人文可言。 “天命” “人生”和合为一，这一观念，中国古人早有认识。我以为“天人合一”观，是中国古代文化最古老最有贡献的一种主张。西方人常把“天命”与“人生”划分为二，他们认为人生之外别有天命，显然把“天命”与“人生”分作两个层次，两次场面来讲。如此乃是天命，如此乃是人生。 “天命” 与“人生”分别各有所归。此一观念影响所及，则天命不知其
4、所命，人生亦不知其所生，两截分开，便各失却其本义决不如古代中国人之“天人合一”论，能得宇宙人生会通合一之真相。所以西方文化显然需要另有天命的宗教信仰，来作他们讨论人生的前提。而中国文化，既认为“天命” “人生”同归一贯，并不再有分别，所以中国古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中国思想中， “天” “人”两者间，并无“隐” “现”分别。除却“人生” ，你又何处来讲“天命” 。这种观念，除中国古人外，亦为全界界其他人类所少有。 我常想，现代人如果要想写一部讨论中国古代文化思想的书，莫如先写一本中国古代人的天文观，或写一部中国古代人的天文学，或人文学。总之，中国古代人，可称为抱有一种
5、“天即是人，人即是天，一切人生尽是天命的天人合一观” 。这一观念，亦可说即是古代中国人生的一种宗教信仰 ，这同时也即是古代中国人主要的人文观，亦即是其天文观。如果我们今天亦要效法西方人，强要把“天文”与“人生”分别来看，那就无从去了解中国古代人的思想了。即如孔子的一生，便全由天命，细读论语便知。子曰：“五十而知天命” ， “天生德于予” 。又曰：“知我者，其天乎！” “获罪于天，无所祷也。 ”俏孔子一生全可由孔子自己一人作主宰，不关天命，则孔子的天命和他的便分为二。离开天命，专论孔子个人的私生活，则孔子一生的意义与价值就减少了。就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，双方意义价值无穷。换
6、言之，亦说说，人生离去了天命，便全无意义价值可言。但孔子的私生活可以这样讲，别人不能。这一观念，在中国乃由孔子以后战国时代的诸子百家所阐扬。 读庄子齐物论，便知天之所生谓之物。人生亦为万物之一。人生之所以异于万物者，即在其能独近于天命，能与天命最相合一，所以说“天人合一” 。此义宏深，又岂是人生于天命相离远者所能知。果使人生离于天命远，亦同于万物与万物无大相异，亦无足贵矣。故就人生论之，人生最大相标、最高宗旨，即在能发明天命。孔子为儒家所奉称最知天命者，其他自颜渊以下，其人品德性之高下，即各以其离于天命远近为分别。这是中国古代论人生之最高宗旨，后代人亦与此不远，这可说是我中华民族论学分别之大体
7、所在。近百年来，世界人类文化所宗，可说全在欧洲。最近五十年，欧洲文化近于衰落，此下不能再为世界人类文化向往之宗主。所以可说，最近乃是人类文化之衰落期。此下世界文化又以何所归往？这是今天我们人类最值得重视的现实问题。以过去世界文化之兴衰大略言之，西方文化一衰则不易再兴，而中国文化则屡仆屡起，故能绵延数千年不断，这可说，因于中国传统文化精神，自古以来即能注意到不违背天，不违背自然，且又能与天命自然融合一体。我以为此下世界文化之归趋，恐必将以中国传统文化为宗主。此事涵意广大，非本篇短文所能及，暂不深论。 今仅举“天下”二字，包容广大，其涵义即有，使全世界人类文化融合为一，各民族和平并存，人文自然相互
8、调适之义。 中华民国七十九年五月端午节钱穆在迁出素书楼之前三日完成于外双溪之素书楼时年九十六岁。 *此文题为中国文化对人类未来可有的贡献 ，是国学家钱穆写于 96 岁高龄，过身前最后的遗稿，由钱穆夫人胡美琦寄给香港中文大学新亚月刊 ，在 12 月号刊出。*细读此文，理解何为中国人的“天人合一”引子 2:金刚经节选“须菩提，於意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊，如来有肉眼。 ”“须菩提，於意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊，如来有天眼。 ”“须菩提，於意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊，如来有慧眼。 ”“须菩提，於意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊，如来有法眼。 ”“须菩提，於意云何？如
9、来有佛眼不？”“如是，世尊，如来有佛眼。不同的国家或文化，在用“不同的眼”来认识人体。印度-七轮：认为人体有七个能量中心，其修炼的过程和描述同道家的打通任督二脉、奇经八脉的循行有相似之处。中国-经络: 认为人体有经络存在，经络是气血运行的通道和功能调控系统。西方：以解剖学为基础的肌肉骨骼构成的肉身。以上结合金刚经所说，我们人类一直在从不同的方向，借用不同的模型来认识和描述世界（人体，能量系统，运动系统等等） 。要以开放的心态来面对世界，观察世界，不能被局限的眼界框住。1、宇宙观-无中生有（气一元论）中国古代经典中的宇宙观（宇宙生成的不同模型） 。1-2-4-. 易传 参看课件原理篇 P12,1
10、31-2-3-. 道德经 参看课件原理篇 P12,14不同数列代表不同的描述模型。太易-未见气；太初- 气之始；太始- 形之始；太素-质之始 列子 参看课件原理篇 P15在黄帝生活的那个时代，人们还能看到九星，阴阳、柔刚、幽显、寒暑、生化，都是对立统一的关系。 素问 参看课件原理篇 P17学习中医为何要学习天文？因为需要对“天人合一”有透彻的理解，才能了解中医看病的原理。 这在淮南子 天文训 参看课件原理篇 P21从先秦两汉的经典到宋代的太极图说 ，大家可以清楚地看到文化的演变。不要认为中国文化历史悠久而不变，其实演变一直在发生。其他重要模型 参看课件 P16P24圣经中的创世纪，注意其中的重
11、要数字和中国古代经典的贴合程度，中西文明也许来自同一起源，只是由于地理、风俗的差异，导致显现出来的面向不同。7 这个数字非常特别，在 神圣几何这本书里有更多详尽的描述。7 与月亮的周期有关，在 黄帝内经中被分配给了女性（ 8 则分配给了男性，阳，偶数） ，天（6 ，阳，偶数） ，地（9，阴，奇） ，7+8,6+9 都是 15，一会儿讲到河图，大家就会意识到这些数字的分配和排列是非常有意思的。参看课件,理篇 P2634现代的宇宙大爆炸论，可能被推翻，西方的科学文化也在不断演化中。参看课件原理篇 P3541“天人合一”的宇宙观，是指导中医治病的重要原理。为什么中药里飞禽走兽什么都有？因为中医是用天
12、地万物之气，纠正人体之气。开药方就是布阵，通过水、火、时间，把包含了时间、空间、导向的种种信息，通过服药的方式，作用于人体。2、宇宙观-象数模型2.1、二绳四钩与“式”参看课件原理篇 P4366中医基本功：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 以及其对应的 十二时辰、十二地支、十二正经、方位要牢记。二绳四钩的实体化 各种不同时代的式 以及相关相近的图样 2.2、二绳四钩与“阴阳五行” 参看课件原理篇 P6779二绳是阴阳的分界，二绳+ 四钩子= 五行。中医基本功：五行是金木水火土，生克关系要记牢。相生：春天木气旺盛，草木皆向上生发，春生出夏天火气，夏天的火气生出长夏之土气（调和湿气，水火并蓄） ，长夏之土
13、生出金秋肃降收敛的金气（树叶开始落下，果实也是内收之象） ，秋又生冬水，阳气（天之气）潜藏入地下，来年由地下向上生发为木气（春，肝胆） 。了解天文学，由于地球是倾斜的，天球上的黄道与地球上的赤道间存在着夹角，于是便产生了春夏（长夏）秋冬，而后有了生命。天道左旋（从左向右旋） ，地道右旋。天道主生，地道主死。牵牛花藤左旋，牵牛子泻下。药补不如食补，食补不如气补，气补不如神补，神补不如不补。2.3、二绳四钩与“八卦” 参看课件原理篇 P8087河图洛书：河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为宇宙魔方。一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书
14、主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。河图由 110 排列而成，5 和 10 构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数（生数） ；偶数为阴，黑色，代表地数（成数） 。洛书是九宫，即 19 排列而成，横，竖，斜三个数相加和都是 15。河图、洛书形式不同本质相同，都表示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦，九宫及五位统一的体系。中医也在这一套体系之中，主要是后天八卦图的应用。天气比地气快，阴气最旺的是冬至，但人们觉得最冷的是三个节气之后。3/24*360=45=八分之一个 3603、认识论 参看课件原理篇 P87128看课件，重点了解记忆天地万物间的对应联系，本章节有较多记忆
15、内容，多看多念。按照不同的分类属性，理解药物的不同作用（应，得其环中应无穷） 。*五行大义现代有争议4、方法论 参看课件原理篇 P129150共振关系、象数思维及其应用参考例子 画诸药合一图。下节课细讲。5、人体的自合和耗散结构 参看课件原理篇 P151结束参考看不见的彩虹6、由耗散结构到协同论，参考 圆运动的古中医学举例：黄芽汤（四圣心源） 人参 三钱 甘草 二钱 茯苓 二钱 干姜 二钱 煎大半杯 温服中气之治，崇阳补火，则宜参、姜；培土泻水，则宜甘、苓。请对这个药方，做解释，并画图。延展补充1、 中医藏象系统构成简图 寻回中医的元神-象之篇 P232、 五行框架藏象系统 寻回中医的元神-象
16、之篇 P263、 以肝为例 寻回中医的元神-象之篇 P37 到 74这一篇几乎把中医里有关肝的术语（概念）都解释了一遍，写得非常好，看熟悉了，以后看其他医书都不会觉得头太晕了。肝五行属木阴之少阳，旭日东升，初出地平后天八卦主配震木（东） ，参考巽风（东南） ，先天八卦，东为离火。主要生理功能: 疏泄、藏血、藏魂疏泄：调畅身体气机，使之顺畅。疏泄功能失常有两种倾向，一是疏泄不及，则气机郁滞，则现胸胁、少腹、两乳扽局部的胀痛之病象；一是疏泄太过，则阳气升腾太过，则肝气上逆，每见头目胀痛、面红目赤、甚至头摇等病象。调畅气机的延伸：调畅情志(心平气和) 、促进血液与津液的运行输布（气滞血瘀） 、促进脾胃的运化（脾胃为升降枢纽） 、促进胆汁的分泌排泄（胆寄于肝） 、促进男子排精、女子排卵及月经来潮（肝与肾的联系）藏血：调节血量，
