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1、明清雕塑,藏传佛教雕塑张燕武,西藏的雕塑艺术源远流长，昌都卡若新石器文化遗址出士的陶器，造型优美、质朴。双体兽陶罐巧妙地把两个动物的造型融合为一个陶罐，波浪式的几何纹样，朴素、别致。骨器和松耳石饰物造型也十分优美、制作精良，肇开了雕塑艺术的先河。考古发现的史前时期前后的雕塑为数不多，大部分都是动物造型，与佛教传入前古老的苯教图腾崇拜和高原游牧文化有关。佛教传入前期，动物造型的雕塑有出土于日喀则的青铜护身符，造型十分奇特，为四只连体的鸟，每只鸟均为一身双头。此外，,江孜白居寺佛像,此外，还有青铜猫科动物，衔环的青铜小熊。后藏则布隆地区出土的十二生肖动物雕塑已经开始带有佛教的色彩，用圆形来体现时间
2、和空间，下半部凹形的构图中分别雕有鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、猴、鸡、狗、猪等生肖，上半部分横列造型有佛教的宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、右旋白螺、吉祥结、胜利幢、金轮等八瑞祥。动物和八瑞祥的刻画力求自然写实，风格古朴，体现出佛教传入西藏后古老文化信仰和佛教文化的融合。史前这种写实、,朴素的动物雕塑传统在随后的吐蕃时期依然十分流行，其中不乏造型优美、技艺精湛的雕塑杰作。据新唐书吐蕃传和旧唐书吐蕃传等汉文史籍记载，当时西藏有不少这样的佳作作为贵重的礼物送给了当时的唐朝皇帝。如公元年吐蕃赞普就向唐太宗赠送了一只狮子、骆驼、马、羊和马背上骑士环视的金质雕塑；年松赞干布的重臣禄东赞又向唐太宗赠送了一只尺多高
3、、用黄金铸成的金鹅，祝愿唐太宗东征马到成功。,拉萨大昭寺主殿屋顶上的法铃,藏传佛教雕塑艺术的发展公元世纪初，佛教艺术随着佛教向西藏大规模传入，并对西藏雕塑艺术的发展产生了深远而又持久的重要影响。佛教寺院的不断涌现，为佛像及其相关题材内容的雕塑创作提出了巨大的需求，因此在西藏本土传统雕塑艺术基础上不断吸收佛教艺术精华而形成的崭新艺术形式藏传佛教雕塑艺术从而一跃成为西藏雕塑艺术的主体。藏传佛教雕塑艺术的形成、发展和繁荣大,致经历了个重要的历史阶段：（）吐蕃时期各种艺术流派并存阶段（公元世纪初至世纪中后叶）。这个时期，由于自松赞干布以来实行的文化开放政策，印度、中原内地、尼泊尔及于阗等周边邻近国家和
4、地区的文化艺术都涌入吐蕃社会。印度佛教和汉传佛教在吐蕃同吐蕃传统的苯教文化进行不断的接触和碰撞，各种文化及其背后的政治实体都在试图争夺其文化意识形态一统吐蕃的地位，由于兴佛和兴本势力的均衡，形成了这一阶段佛,教和苯教文化艺术共生并存、各放异彩的局面。著名的桑耶寺就是这一阶段的典型代表，在其艺术作品中，吐蕃传统特色和城外地区风格兼备。据文献，桑耶寺的三层主殿分别按藏族、汉族和印度三种艺术风格建造。主殿一层为藏式建筑风格，殿中央按藏式雕塑塑有释迦牟尼佛及其胁侍共尊塑像。在释迦牟尼佛右侧塑有弥勒菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、喜金刚和三界尊胜明王，在左侧塑有普贤菩萨、金刚手菩,萨、文殊菩萨、除障盖菩萨和
5、不动明王。二层楼是按汉式建筑风格建成，殿中央塑有大日如来佛，右边塑有燃灯佛，左边侧塑有弥勒佛，前面塑有释迦牟尼、药师佛、无量光佛三尊佛像，左右塑八大近侍菩萨和金刚明王等。第三层系依印度建筑特色修建，主尊为大日如来佛，胁侍为八大近侍菩萨、十方诸佛、不动明王和金刚手等塑像。这一阶段多种艺术风格并存，犹如百花争研，为藏传佛教艺术的形成奠定了基 础。,仲吾尔寺供奉的铜制释迦牟尼佛像,（）藏传佛教雕塑艺术逐步形成阶段（世纪中后叶至世纪）。这段时期，由于佛教在赤松德赞后半期逐步取得了“国教”的地位，佛教文化在西藏逐步得到弘扬。虽然在朗达玛时期佛教受到遏制，但经过一个世纪，佛教先后从青海和阿里地区再一次进入
6、西藏。此时期雕塑体现出印度佛教雕塑同西藏传统雕塑互相融合的特征，藏族艺术家开始吸收印度艺术风格，印度佛教艺术也正在寻求西藏化的过程。从,托林寺、古格遗址等地遗存的雕塑艺术品来看，波罗艺术风格和克什米尔艺术风格比较明显，追求崇高、静穆的美学意境。立像多为三折枝造型，宽臀细腰，乳房高隆。佛祖头发式呈波浪形，宽额高鼻，眼大唇薄，追求三十二相好，八十种随形好；菩萨庄严持重，轻罗透体，袒露双肩、束髻宝冠，满身驯饰，十分华丽。藏族艺术家尽管在追求佛教造型艺术和本民族雕塑的完美融合，但佛教艺术毕竟是一种外来文化，因而免不了在早期实践中偏重于模仿。,）藏传佛教雕塑全面成熟阶段（世纪至世纪末）。这一阶段，西藏正
7、处于藏族封建经济和文化上升时期，各封建主倾心于扶持教派，广修寺院。著名的昌都寺（年建）、甘丹寺（年建）、哲蚌寺（年建）、色拉寺（年建）和江孜白居寺（年建）及日喀则扎什伦布寺（年建）等寺院都修建于此时。藏族艺术家们对印度、祖国内地和尼泊,尔佛教雕塑的风格经过长期的探索，已经把它们融会贯通，形成了独具特色的藏传佛教雕塑艺术，创作了一大批精美的作品，风格古朴、粗犷、深邃、丰满。与早期的印度、尼泊尔雕塑的影响相比，此时期的雕塑更具有元代以来宫廷雕塑的强烈遗韵。人物造型基本上再也见不到印度艺术的原型，高鼻薄唇、椭圆形的脸面已开始被藏人熟悉的一张张面孔替代，尤其是在高僧大德造型的刻画上，尤为如此，表情更加
8、刚毅自持。菩萨的三折枝造型已不多见，而是更加端庄、稳健，注意传达内心,情感，以形写神，神形兼备，充分展示出藏族雕塑家杰出的艺术才华和藏族固有的民族雕塑传统。（）藏传佛教雕塑的逐渐繁褥和华丽阶段（世纪以后）。世纪以后，藏传佛教的雕塑风格逐渐倾向于世俗化、程式化、理性的神秘化和装饰的繁缛华丽化，人物的雕刻更加精细，注重装饰。密宗的雕塑则更加追求佛教教义理念中的神,秘色彩，造型圃于传统，没有较大突破。这一阶段的佛像装饰艺术大大超过以前，其富丽豪华程度，精雕细琢工艺达到了令人叹为观止的程度，但从整个艺术性而言，缺少至世纪那样丰富细腻的情感传达和个性刻画。虽然也不乏神形兼备的杰作，但已经不能同全面成熟、
9、鼎盛时期相比。,藏传佛教雕塑种类繁多，质地不仅有金、银、铜、合金等各种金属雕塑，同时还有泥塑、木雕、石刻、酥油花等各种圆雕、高浮雕和浅浮雕作品。其中，泥塑、金属雕塑和石刻最为常见，作品数量也最多，为藏传佛教雕塑的主体。,藏传佛教寺庙集中在西藏，雕塑绘画兼有之。江孜班根寺内的十六罗汉，形象特点已完全像藏族人。,文殊菩萨,日喀则扎什伦布寺内铜制圆雕宗喀巴像，头戴僧帽，身披袈裟，结痂跌坐于莲花座上，面庞方正丰满，表情严肃施说法印。,宗喀巴像,青海塔尔寺，瞿昙寺也有精彩的壁画和雕塑塔尔寺位于青海省蝗中县鲁沙尔镇，是藏传佛教格鲁派著名六大寺院之一。,青海塔尔寺,瞿昙寺,青海乐都县湟水南岸，距离县城25公
10、里的碾伯镇南山脚下，有一座规模宏大的寺庙-瞿昙寺，为汉式建筑。整个寺院依山而建占地约42亩，坐西向东，坐落在呈正方形的城堡内，是一座完整的建筑群体，保存基本完好。其中较突出的有：佛转故事-礼佛。巍峨的殿堂在青山绿水的环抱之中，显得壮丽而繁盛。礼佛的人们或骑马，或牵牛，手提供品，络绎不绝，涌向佛教圣地，画面构图饱满，景物繁复，刻画认真一丝不苟，近景描写山石,树木及人物活动。山间飞瀑倒挂云雾缭绕，山下还有小鹿在活动，突出表现了佛教圣地的繁荣和幽静。远景，围绕佛殿，祥光四射，数团白云漂浮空中，愿望犹如朵朵白云点缀着佛宫，烘托佛教圣地的崇高。,两厢廊西壁所绘天王像，为明代所绘。天王身穿战袍，手执武器，
11、昂首挺立，面目威严，须发飘动，衣服神圣不可侵犯的态势，用笔用线转这顿戳有力，设色明快。隆国殿内北壁明代所绘大日如来和而菩萨三像均头戴五智冠，主遵结痂跌坐于莲花座上，面目慈祥清秀，凝视前下方，手结智拳印，身披袈裟，偏袒右肩，形体高大。二菩萨一红一绿，均作童子面，表情天真善良，体型苗条，著宝衣，装饰华丽，在比例上明显小于主尊，头与主尊肩齐，形成三角形构图，突出了主尊的高大和稳定三尊画像线条遒劲有力，数尺长的线条一笔到底，连绵不断，一气呵成。用色华丽而和谐，造型严谨，一丝不苟。隆国殿东壁的护法金刚像，为明人所绘。,殿中壁画形象高数米，气魄宏大，线条遒劲有力，设色浓艳，比例结构准确。护法金刚像作阴阳合
12、体式（红绿双身合抱），头戴宝冠，多臂手执弓，箭，插，胪器及其他法器，面目狰狞，孔武有力,天王像,大日如来,护法金刚像,瞿昙寺的雕塑，兼有汉藏雕塑的双重特点，形象吸收了显密教的形式，如四大护法神像，一样的立式，一样的宝冠，一样的手印，一样的面貌，无法区分个性。其象征意味着较汉地佛教更为浓厚。,甘肃南部的拉卜楞市亦为藏传佛教格鲁派六大寺院之一，位于夏河县西一公里处，始建与康熙48年（1709年）。,拉卜楞寺,内地藏传佛教当以北京雍和宫最为著名雍和宫原为雍正皇帝登基前的王府，始建于康熙三十三年（1694年），雍正三年（1725年）改为雍和宫，雍和藏文为“甘丹金怡灵”，义为“吉祥威严宫”。,北京雍和宫
13、,云南筇竹寺彩塑是现存清代雕塑的精品。筇（qiong）竹寺在云南昆明市西北十余公里的玉案山上，有大雄宝殿，天来阁，梵音阁，依山而建。,云南筇竹寺,大雄宝殿,天来阁,梵音阁,云南昆明筇竹寺清末彩塑罗汉像,布达拉宫是西藏拉萨山顶上的宫殿，原指印度南海岸的一座名山，佛教传说此山为观世音菩萨往来游舍之地。布达拉宫始建于7世纪，吐蕃赞普松赞干迎娶文成公主不久所建。布达拉宫起基于拉萨市红山南边的山坡，依据山势蜿蜒到山顶由一组组华丽的大，小经堂，灵塔殿，佛堂及地方行政办公室，住房和喇嘛寺院组成建筑群体主体建筑东西宽余米，南北长约米，建筑面积近万平方米，加上山前城郭和山后龙潭公园占地达公顷外观层，最高达米，是西藏现存最大的古代高层建筑宫墙全部由花岗石砌成最厚处达米多，墙基深入岩层，巧妙地利用山势，逐层建造，与山连成一体，被称作“世界屋脊的明珠”。,布达拉宫,谢谢！,制片人：张燕武,
