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1、2017 版高考语文考试大纲必背篇目的变化汇总一、背诵总篇目由 64 篇增加到 75 篇（段） 。二、高中 14 篇背诵课文不变。三、初中 45 篇背诵课文不变，删 1 篇换 2 篇增 13 篇，具体如下：1.删：韩愈早春呈水部张十八员外 ；2.换：论语十则换成论语12 章， 孟子二章换成孟子三章 ；3.增：（1） 庄子一则（2） 礼记一则（虽有佳肴）（3） 列子一则（伯牙善鼓琴）（4） 答谢中书书 （南朝）陶弘景）（5） 湖心亭看雪（6） 河中石兽（7） 十五从军征（8） 登幽州台歌（9） 木兰辞（10） 黄鹤楼 （崔颢）（11） 卖炭翁（12） 满江红 （秋瑾）（13） 南乡子 （何处望神
2、州）满江红（清）秋瑾小住京华，早又是，中秋佳节。为篱下，黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬，强派作蛾眉，殊未屑！身不得，男儿列。心却比，男儿烈！算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘，何处觅知音？青衫湿！注释： 京华：京城之美称。因京城是文物、人才汇集之地，故称为京华。四面歌残终破楚：此处用史记项羽本纪中汉军破楚的故事，来比喻说明自己终于冲破家庭牢笼。 八年风味徒思浙：应为“徒思浙八年风味”的倒装。指作者在浙江时过的貌似贵妇的生活，实则处于被奴役的地位。 娥眉：漂亮的女人,美女。指作者当时的贵妇人身份。 烈：刚烈。 殊未屑仍然不放在心上。 肝胆：指
3、真诚的心。 青衫湿：唐白居易琵琶行中有“江州司马青衫湿”句，指眼泪打湿了衣服。论语十二章子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而 ）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （学而 ）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”（为政 ）子曰：“温故而知新，可以为师矣。 ”（为政 ）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。 ”（为政 ）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （雍也 ）子曰：“知之者不如好之者，好之者不
4、如乐之者。 ”（雍也 ）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 ”述而子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 ”（述而 ）子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。 ”子罕子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”子罕子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 ”子张庄子一则 逍遥游（节选）北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 ”
5、野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。礼记一则 虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 兑命曰：“学学半” ，其此之谓乎！列子一则伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉!子之听夫志,想象
6、犹吾心也。吾于何逃声哉？”注释：得：体会。卒：通“猝” ，突然。操：琴曲。逃：隐藏。志：志趣，心意。伯牙善鼓琴，善：擅长。善哉，善：赞美之词，即为“好啊” 。峨峨：高耸的样子。洋洋：宽广的样子。 鼓：弹奏。孟子三则鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有
7、甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 ”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广
8、居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。释义：1.选自孟子 。 孟子儒家经典之一，主要记述了孟子游说各诸侯国的言行和同当时各学派论辩的情况。2.景春：人名，纵横家的信徒。公孙衍：人名，即魏国人犀首，著 名的说客。张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。3.熄：指战火熄灭，天下太平。4.丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠 礼，父亲开导他。5.居天下之广居：居（1）：居住。居（2）：住所。广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。6.
9、得志：得，实现。 7.与民由之：由：实行。之：代志向。8.独行其道：道：原则，行为准则。9.富贵：指的是有钱财、有地位。淫：使扰乱。指金钱和地位不能使之扰乱心意。10.贫贱不能移：贫穷卑贱不能使之改变操守。形容意志坚定。移：使改变。11.威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈从于威势的镇慑之下。形容不畏强暴。威武：威胁暴力。屈：使屈服。译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。 ”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“到了
10、你丈夫家里，一定要恭敬 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为原则的，是妾妇之道。 ” 至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改变节操，威武不能使其屈服意志。这就是人们所说的大丈夫（或这样才叫做大丈夫）！”生于忧患 死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改，困于
11、心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。答谢中书书 （南朝）陶弘景山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。注释： 之：的。 .美：美景。 共：都。 高峰：高耸的山峰五色交辉：这里形容石壁色彩斑斓。五色，古代以青黄黑白赤为正色，交辉，指交相辉映。青林：青葱的树林。 翠竹：翠绿的竹林。 四时：四季。 俱:都备：长久存在 晓雾：早晨的雾. 将：将要。 歇：消散乱：此起彼伏。 欲界：即人间仙境。欲界，佛家语，佛教
12、把世界分为欲界，色界、无色界。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界， 即指人间。仙都：仙人生活在其中的美好世界。 夕日欲颓：太阳快要落山了。 颓，坠落。沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。沉鳞，潜游在水中的鱼， （用了借代的手法，鳞指代鱼） 实：确实,的确。 是：这 自：从。康乐：指南朝著名山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。是南朝文学家。与（y）：参与，这里指欣赏。 奇：指奇山异水。湖心亭看雪 （清）张岱崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭
13、一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”字词注释【绝】：消失，停止 【拏（n） 】：撑（船） 【拥】：抱，持 【毳（cu） 】：鸟兽的细毛 【沆砀（hng dng） 】：严寒天气，空中的白茫茫的空气。 （天与云与山与水，上下一白） 【一】：全，满 【痕】：印迹，痕迹 【芥】：原意指小草，这里比喻船及其微小【痴】：痴迷 【者】：的人 【强（qi ng） 】：尽力，勉强 【强（qi ng）饮】尽力地喝。强：痛快。强饮：痛
14、快的喝。【白】古人罚酒时用的酒杯，这里指酒杯。 【相公】原意是对宰相的尊称，后转为对士人的敬称。【痴】特有的感受，来展示他钟情山水，淡泊孤寂的独特个性；傻，本文为痴迷的意思。 河中石兽 （清）纪昀（纪晓岚）沧州南一寺临河干（gn） ，山门圮（p）于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹（zho）数小舟，曳（y）铁钯（p） ，寻十余里，无迹。一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮（fi） ，岂能为暴涨携(xi)之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮（yn）于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当
15、求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮（ni ）沙为坎（kn）穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷(zh )坎穴中。如是再啮（ ni） ，石又再转（zhu n） ，转（zhun）转（zhun）不已，遂反溯（s）流逆上矣。求之下游，固颠（di n） ；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆（y）断欤（y）？注释：河中石兽选自清代大学士纪昀的阅微草堂笔记 ，文章主要内容是河里掉了石兽，因为水的冲力和石兽本身重量的原因，所以找石兽要从石兽掉落的上游去找。文章意思就是要具体考虑问题，不能想当然。这篇说理短文叙述了三种寻找河中石兽的看法和方法，告诉人们：再深的理论，不能得到实践的证明，就不是真理；只有经得起实践检验的理论才是正确的。同时还揭示了一个道理：任何事物都不可“只知其然而不知其所以然” ，更不可主观臆断，而是要“知其所以然”。尔辈不能究物理：你们这些人不能推究事物的道理。尔辈，你们。究，推究。物理，事物的道理、规律。是非
