12月23日 中西文化的精神差异 赵林 主讲人简介赵林：现任武汉大学哲学系教授、博士生导师，全国外国哲学史学会理事、全国宗教学学会理事。1999年8月被中央电视台聘为第四届国际大专辩论会七位评委之一，2000年8月作为主教练率领武汉大学辩论队在中央电视台主办的全国第二届大专辩论会上夺取冠军，2001年8月率武汉大学辩论队代表中国大陆高校参加在新加坡举行的第五届国际大专辩论会并获亚军。在教学方面被武汉大学师生公认为是最受学生欢迎的教师之一，每次上课均使用武汉大学最大的教室（300多座位），且堂堂课爆满。在武汉大学的学生中流传着这样一句话："四年上学 赵林 师的课， 上武汉大学。" 方 ：西方哲学史、西方宗教 、西方文化史、 文 史。简介一 中西文化的 流传 中西文化 着 的传 ，在 的 史 中 ¡。一¢£⁄，西方文化¥ƒ§currency1着'“传 ，一“是«‹的，一“是›fi的，fl 一“是 –教的。中国文化†‡ ·多 ¶的 流传 。中国文化•‚汉„”， »上是…着一‰ ¿"„ `´"的ˆ˜¯˘˙”的，¨“异 文化在中国文化的主˚--¸ 文化面˝ 是被¶化， 是被˛ˇ，—£使¸ 文化 一“ 的 。在中国文化史上，"„ `´" 是主导， † „´Æ 的 ª。二、中西文化的精神差异的表现中国文化 现 ， 事 ，学„ 用Ł西方文化 Ø， Œº，学„ 。这“差异 在 史的" 代" æ现 ，在中西文化的 位ı人-- łøœß 上 了充分的表现。中国传 文化精神为"协调的现实精神"，其 »特点是„现 的人伦关系为核 ，通 协调 的伦理意识”实现文化ł社会的• 肯定Ł西方传 文化精神则是"Œº的浪 精神"，其 »特点是„彼岸 的神人关系为目的，通Œº 的宗教意识”实现文化ł社会的• 否定。'、中国文化• 更新的˝景西方文化 ‡ 的Œº精神常常提醒西方人注意人类• 的 限 ł理 » 的缺陷，这“缺憾意识导 了西方哲学中的怀疑论，说 是 断地反省• ł批判现实。中国人的•由观念 ” 缺乏一“规则意识ł秩序意识，¯˘ 极 是 庄式的•由，天人合一，随 欲，完全的解放。这“•由固 很吸引人，但是在现实社会中却 可行 。中国现在正处 市场 济ł民主政治 渡的阶段，因此规则ł秩序是非常 要的。这些规则ł秩序在今天更多地˚现为外在的规范 的法律，£ 是 在的可伸缩 的道德。 ，在中国的¸ 文化中† Œº的方面。¸ 的Œº是一“ 在的Œº，它与西方 –教 倡导的外在的Œº‡ 完全 ¶的精神维度ł价值取 。中国文化的振兴需要一“深层的文化精神的 铸，„作为现代化建设的精神根。急 近利可„缓解一 的文化焦虑，但是它决 是一个落后文化的• 更新之途。只 通 £艰难的文化精神批判ł 铸，才可 —根»上改`落后状态，使中国文化跃 与 的西方文化 的地位。全文¶学 非常 今天” 大 一场讲座， 今天的讲座 目是， 中西文化的精神差异 。 现在 主 ，大 道中国文化ł西方文化， 是 流 的，可„说 这个中国文化。 中国现在的 定，— 代 的话， ¥今 4000多年的 史。 ¶样西方文化， — 特文化 的话， ¥今† 4500年„上的 史， „这 个文化可„说在 上， 是 地 流的。£且 今天¡ 中国文化ł西方文化， 今天 是¢它 一个 一的，一个文化”理解的。事实上在中国文化的 史 £中，„⁄在西方文化的 史 £中，可„说 很多很多的¥ 传 。 这些 ¶的¥ 传 ，在 的 史ƒ合中§currency1'“了，«现在 今天面˝的中国文化ł西方文化。„ 今天讲座这个 目的第一个‹› 。 fifl 大 讲一讲中西文化的 流传 › ，fifl —中国文化 ， 中国文化可„说¥今„” 说— 建社会 。–† 说 ‡·一点，—‚汉„后可„说 '“了„¸ 为主导地位的，一“伦理文化。 这个观点可„说，在学 ¶是• 非‚的。大»上 „¶这个观点， ¶样西方文化•—西›fi”国»…„后，–†说‰ ˝¿，•—公 之`„后，´现了 –教文化。 –教文化†可„说ˆ“了西方文化的一个主˜。 ¯¸ 的伦理文化ˆ“了中国文化一个主˜一样， 这 个文化，它» 是说是"˘ 之˙Ł˘»之¨"，它» † 一个 断地合、¯˘、“'ł˚大的 。 第一个› ，主要是 —这个方面”¸ 一˙，中国文化„⁄西方文化 ˝些¥ –†传 。 说中国•˛„” '“了 ¿ ´之分，£中国文化在ˇ—年的 中，可„说一个 »的一个 式， 这个 » 式 是„ `´这样一个 式。„ 的文化，”改`、¶化满´的文化。 „ 可„说中国文化它‡ 很 的¶化异 文化的特点， 这“特点 要是 用生 学上一个 念， 可„用一个 念， ¿" 亚 "现 。生 学上 这样一“现 ， 是 个 » `„后，它在它的 代的 上，它 只表现´一个 »的 状，£ 外一个 » 状，ˇ Æ。 中国文化ª 地表现了生 学上这样一“， ¿" 亚 "现 。¶样 是ŁØ民Œł中º的 政 之 的这“ 是 此，£且 是异 的一些高 的文化，§ 高 的宗教 主中º„后，¶样†面æ着这样的 。ª 说¯ ı这样的观念，在 教是 讲 ı的，在 度的 教是 讲 ı的。但是中国可„说是 ı为»，¸ 伦理 是„ ı作为最高的理念，在这样的 ª˙， 可„说 教ł 中º„”， §currency1§currency1 ，¢ ı的ø西吸œł”了。 这 ¶ 很多ß ，由 关系 可 ˘ ， 这是第一个 。第二个 ¸ ， 是¢¸ 的 引 ，引 教的教理之中。这个在 的 候，„⁄对 学的一些义理ł行解释，诠释的 候，可„说是充满了这“ ¸ 的这样一“ 的。 乃¥ ¢ 陀ª作 –†是ª作周 、 周公、 ， 教最æ 的 候， 依托 的名义， „ 是¿ 西´阳关，化胡 之说，˘非 是 教。对中国人”说更 易 受，说 ”它只 是 西´潼关„后， 新回”„后 是 陀了，这样一“说法。 后在后”的改 中， ¢ ı这样的 深深地引中国的 教 ¶， „最后'“了中国最 代表 的，一个 是民 的净土ł 识分 的禅宗，净土ł禅宗，可„说尽管一个是称念Ł一个是顿悟Ł一个是口念阿弥陀 。每天道万遍乃¥十万遍， 可立地“ 。一个是 立文字只指人 ， 是属 一“顿悟。但是这 † 跟 度 教的 “要求人苦修苦行，要求人弃 这样一“ 完全是背道£驰的 迥 ¶的，£且更 要的是大 道 教传 中国„后，它在很大 度上加 了中国人关注现实生活£对彼岸的 个虚˘飘渺的ø西，采取一“鄙´态度，这样一“色彩。乃¥ 今天 中国的这个寺庙 ¶去 ， 百姓 烧香磕头，求神拜 的目的是什 他绝 是为了达 一“˘他、˘ ，六根净绝 破红尘，达 涅的境 。£是求 求孙，求 富贵， 官¯财，它全部 是 的。„ 说中国文化对 教的改 ，可„说很 显。中国文化它‡ 很大的¶化 力，这是—中国方面”说。˙面 ‰ 西方，西方 ¡ 西方文化的 候， †说它 很多传 。但是 ¯现西方文化传 之 的关系ł 中国这“ ´二分，„⁄„ `´的 »传 ， » 式是完全 ¶的。西方文化¥ƒ 可„说 '“传 ："一“是«‹的一“是›fi的Ł一“是 –教的–† ¢它 日尔曼的， 简单地¢ –教 ¶ 日尔曼"。但是 说这'“传 之 ，它 差异是非常之大的。 «‹的文化可„说它带 一“ł谐的特点， ¯一个人青年的 候，一个儿童 代的 样的一“带 一“ł谐的灵ł肉。现实ł彼岸，理 ł现实之 ，它力求达 一“ł谐， „«‹文化是非常美的，它表现了一“童年 代的文化。但是 了›fi文化， ¯现完全是 外一个方面，它完全一头扎ł了 利主义、 欲主义，这样一个浑浊的潮流 ¶了。其结 导 了 说 的一些骇人 闻的， “堕落声色犬fi„⁄整个对人类这“高的，精神文 的一“践踏。 它†导 了 俗的¯˘Ł导 了”国的膨胀Ł”国的繁 Ł导 了法律的健全Ł„⁄导 了财产法 关系的健全。 了后” –教 代， 说又´现了一个180度的大转弯。 说›fi文化是 主义的， –教文化 是 灵主义的。 –教文化整个¢眼睛盯上"天国"， „这样 导 了一“ 说中 纪整个 史的， 说一“人 的异化。这“人 的异化，导 了大 ¢现实的生活 一“值 唾弃的，一“邪恶的一“魔鬼的化 。£人 每个人 ¢眼睛盯上了 个虚˘飘渺的天空，这样 说 导 了中 纪 济的落后文化的愚昧。£且更 要的是 人 ¢眼睛盯着"天国"的 候，实际上他 fl是多多ƒƒ存在着一些 欲的一些邪念。 „这样 导 了 –教 部的最可怕的一“现 ，是二 分裂， 是 “崇高的精神ł 的现实之 的一“分裂。这“分裂最后导 了中 纪 –教 的遍虚 ，这些 ª 大 在 的 十日¡ ，ß 的 人传 ，„⁄其他的文 兴 大师 的 作 ¶ 可„ 。 „ 了近代 可„说西方文化又´现了一个合˚，它¢›fi的«‹的 –教的这些ø西 尽 地¢它 合 • 之中，在近代文化中 «‹的 “对人的 ，对 识的¸求，又 ›fi的“对 利的 ，对 俗国 的 “ Ł¶ † –教对现实的批判，对理 主义的 ， „这样的一些ø西，它 合 一 了。因此 说西方文化，在这些¥ 传 之 ，它是采取了一“ł 中国„ `´的 “ 式，–† 亚式完全 ¶的一“ 式。这“ 式 ¢它 合更新 式， „ 说fifl—第一个› ， 可„是说—西方文化ł中国文化的 流传 方面。 的是 “ ¶的 式：一“是„ `´这样一“ 式，导 • 的 定 ， „最后导 了一“ ¿的文化的Œ 定结ˆ，导 了一“协调的现实精神。£ 一方面 反，它是一“ 合更新的 式，它是 断地• 否定， 这样 导 了整个社会ł 史文化 断地跃 ， 断地 否定。 导 一“Œº的浪 精神，这个 是 今天要讲的第一个› 。 的话， 为了活跃一˙ ， 讲完第一个› ， « ¶学 要是 一些 法、 法，可„ł `流。提›： ›一˙赵 师， 最 说中西文化 是 流 ， 道 ¸ 这个 的 候，它 很多很多的文化因 。 才在ß 史˜ 的 候， ¯现这些文化因 之 ¡¢ £⁄。 道的是为什 这些£⁄却¥¥产生了 现在 的中西文化这个 核，这样一个结 ，† 是说在史的¯˘之中，在文化的ƒł之中，是 是 一个§ 在 面 currency1这些文化的£⁄、文化因 的 ，最后产生这样一个结 ， 说 § 的话， 这个§ 产生的'“是什 † 是说，—º”的º 的文化因 ， 后”的文化 核，这样一个ł ，主要的'“ł§ 在什 地方 «« ‹：这是一个ª 大的› ，可„说†是一个ª 的› 。 道在20 纪上›fi的 候，德国 一位 名的哲学 ，他 fl –尔 。他提´”一个很 要的文化学的 念， " 代"， 这个 念提´，在他的一»† 史的 与目‡ ，这»† ¶他‡˚解释了什 " 代"。他说在公 ˝600年 公 之`的这ˇ百年 ，人类ˇ大文 ·£¶地¯生了一次根» 的` ，它 大 史 代之 的一次深¶吸， 这个深¶吸的currency1义是什 他认为在'大文 ："一个是西方文 Ł一个是度文 Ł一个是中国文 "。他说在公 ˝600年 公 之`的这ˇ百年中 ，在这'大文 地•， ·£¶地¯生了一次，根» 的` ，£这个` 的结 ，导 了'大 宗教的产生， 他¢¸ 的 ，†可 称之为宗教，这个说法可 是 ‚的。他认为这个 代 产生的 大精神` ， 产生的精神ß