《优秀考场作文(超越与回归)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《优秀考场作文(超越与回归)（11页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1优秀考场作文1超越与回归金庸的武侠世界中有位用剑的高手，叫“独孤求败”。相传在他剑术大成之后，寻常宝剑已不趁手。他便使起了一把大铁剑，而当他到了“只此一生，但求一败”的境界时，早已不再使剑。从彼时的不断寻求从剑上超越自我至此时的弃剑回归，领悟“人剑合一”的本意，他的身上体现着的是一件事物发展的历程：由超越到回归。任何事物的发展和前进都是由不断的“超越”堆积而来。从艺术特征上来说，这个过程便是由汉的古朴，到唐的繁华，至宋的精致，再成就之后的个性解放、独抒性灵。其具体表现则可以从文体上一观，即由两汉骈文至唐诗、宋词、元曲，再至明清散文。不仅艺术上如此，科学也是这般。从牛顿的经典力学到爱因斯坦的相
2、对论便是最为熟知的一例。超越的意义在于进步与探索，没有超越，事物便一成不变，不会有飞跃。而“回归”则是事物的境界。王国维曾用“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”来形容人生的最后境界，这便是回归。回归是一种状态，一种眼光。遇事待物不再就眼前所见，就此论此，而是在考虑了全过程后再行抉择。正是回归以后，我们才知道“文以载道”是一种狭隘的审美观点，才主张不拘一格，唯求真意；正是回归以后，我们才知道相对论也不是终点，科学家因此默默求索；正是回归以后，独孤求败才会懂得一味追求剑与剑招只是下乘，关键是剑意，剑随意动才是至高境界。“超越”与“回归”，二者不可分割。“回归”是另一种意义上的“超越”，
3、若“超越”是量变，“回归”则是质变。然而，明确二者的内涵带给我们却有实际意义。如前所述，“超越”予以我们前进的动力，而“回归”则带给我们平和的眼光和高瞻远瞩的心态。当今社会下，“超越”的意义在激烈的竞争中被异常拔高，而“回归”的境界却被远远抛弃。于是，食品安全问题，贫富差距问题，高铁事件，腐败案件纷至沓来。原因何在？整个社会缺乏一种稳健的气质，即“回归”的境界。2心境的高低决定了处事的方法，执迷于利益，执迷于眼前，必然不会懂得人生的意义，发展的意义。我想，现今，超越与回归应该是急需被认识的一个问题了。2超越与回归当一门艺术发展到一定阶段，是超越抑或回归，或许便成了一道必做不可的选择题。中国的二
4、胡音乐，以其或清丽或凄婉的自然的乐声而绽放为中国民间音乐的一朵奇葩，而那些诸如“瞎子阿炳”的传奇更为这一传统音乐注入了故事性，使其引人入胜。然而，当时代驶入全球化时期，西方流行音乐开始充斥于青年一代的双耳，二胡何去何从，开始茫然。于是，在热闹的大型节日晚会上，我们看到时尚女郎穿着摩登地拉着二胡，而那二胡则是插了电，高调地叫嚣着所谓“现代与传统”相结合的“创新音乐”。看着她们卖力的演出，我却感到担忧这就是二胡的超越吗？这就是所谓创新吗？这是真正的“与时俱进”吗？为什么，我的心中激不起一点共鸣，却急着去回忆似已被时光蒙上灰尘的“二泉映月”、“昭君出塞”？超越，不是流于形式的改良，而应是对艺术内涵的
5、进一步挖掘，应来自于艺术工作者灵魂的思索与对这门艺术真正的热爱。同时，人们又想到了回归当中国传统艺术进入瓶颈时，建筑艺术也陷入了困境面对西方摩天大楼，不甘示弱的中国人建起了园林、修起了石库门，试图以此来吸引世界的瞩目。然而。我依旧不以为然正如一滴眼泪难以在实验室中完成复制一样，那些历史的沧桑感、旧事的尘埃感，也不是色彩逼真的油漆可以刷就的。当艺术的回归染上了功利的竞争色彩，其结局将是徒劳无获。真正的回归，是灵魂对自然的回归，是艺术卸妆后最本真的思考。韩国古代宫廷舞女黄真伊的舞蹈遇到了困惑，于是她投身自然，赤脚于流水中，用双手拂过落叶，从自然中获得启迪，用心的灵感点燃生命的舞步。无独有偶，当代台
6、湾亦有一群舞者，他们或与麦浪共舞，或在赤裸的土地上打坐冥想，亦造就了其独一无二的辉煌。3因此，无论是超越还是回归，都应该回到对艺术本真的探索上，从自然中吸取灵气，再次绽放。而从这个意义上讲，艺术首先是回归一种洗尽铅华、“粪土”当年荣与辱的潜心思索，也只有这样，艺术才会超越那是一种内涵的丰富与修炼达到一定境界后，最终如蝶破蛹般冲破形式甚而创造新形式的真正意义上的超越。由此看来，当对内涵的反思成为艺术追求的第一要义，超越与回归，或许已是一道无需再做的题。3超越与回归 有一群人，豪放豁达，飘逸而无拘无束。有一群人，爱憎分明，情深而有所坚守。他们有一个共同的名字中国文人。回望历史，这批特殊的人无时无刻
7、不在为我们展现“超越与回归”的历史剧。超越之于文人，是一种超脱的哲学，是一把砍断世俗枷锁的利斧。“不为五斗米折腰”的五柳先生，“安能摧眉折腰事权贵”的诗仙，还有那“一蓑烟雨任平生”的东坡。他们呼的是世俗气，吐的是飘逸风。他们有“行到水穷处，坐看云起时”的闲情志趣。他们看淡世俗纷争，只求心安自适。回归之于文人，从某种意义上讲，是一份坚守。延展开去，是一份将整个天下的苦难担在肩子上的决心，是一份为国家兴亡而奔走呼号的爱国情怀。回归，是把眼光与心力撒向四周的一种伟大。不知杜甫写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”时是怎样的一种愤慨？不知林觉民在一尺白布上血书“为天下人之永福”时是如何的一份悲壮与决绝？是的，
8、这也是中国文人，他们在超然于物外之时，也有此等的悲情，此等的忧愁与愤怒。然而，超脱的文人却不因挣脱世俗的枷锁，不闻世事而被斥为“无爱国之心”，相反，他们总因超脱后的那份“返璞归真”的情怀，那份以洒脱来济世安民的情感而被人称道。相同的，回归坚守的文人从不被评为“目光浅陋”。从他们身上升华出的是一份高尚的贞洁情操于国家，于民族，乃至于整个世界，都是一笔不可多得的巨大财富。4不错，洒脱的文人最终也会回归到最基本最细微的地方上去，而始终坚守的文人们都能在身后凝练，萃取到超越世俗的情操。超越与回归，这是一对永恒的轮回。当你超越一切，势必将回头审视曾经的基础，当你在坚实的地面上筑好稳固的基石，当然能跳得更
9、高。这一点，在中国的文人身上，淋漓尽致。超越与回归，是一出亘古不变的历史悲喜剧，而中国的文人，也一定会为我们写下更多或飘逸或可歌可泣的剧本。尼采说，我爱这样的人，他们呕心沥血，缔造出超越自己的伟大，并因此而毁灭。我们也因此爱中国文人。4超越与回归从口语化的歌咏到四言一句的诗经，再到七言一句的楚辞，由诗到赋，终于在汉魏六朝形成了骈文，词律之工整，语言之华美，一步步超越，终于到达文笔辞藻之巅峰。然而到了唐朝，韩愈柳宗元携手同挥“文以载道”之大旗，一扫前朝之绮丽文风，回归最初，苏轼赞其“文起八代之衰”。可见超越与回归看似相背相离，实则相辅相成，只有一步步超越，才有最后那涅槃般的回归。所谓“绚烂之极归
10、于平淡”，没有超越以致那“绚烂之极”，何以至其最后归于平淡？然而超越的总只是形式，内容却是真正的回归。回归到本性，回归到人的真、善、美。鲁迅先生运用“揭伤疤”来展现国民劣根性，沈从文先生却为读者营造一个桃花源般的纯美世界，谁超越了谁，千人自有千般看法，但彼此却同样归于对人的真善美的呼吁与渴求，起些“疗救的作用”。诗文歌赋如此，治国平天下不亦是如此？纵观西方历史，一次次战争，一次次革命，规模越来越大，影响越来越深入而彻底，从英国到德国到法国，是不断地模仿更是不断地超越。国家由君主立宪到共和到三权分立到社会主义，不断完善，不断超越，而其最后呢？不再是盲目地瓜分国土，而是转向科技。科学技术是第一生产
11、力。从农业国家到工业国家再到第三产业，亦是超越。无论是改革或是科技最终仍是回归于社会，欧洲诸多资本主义国家，却亦是高福利国家，其最终仍是回归于百姓，回归于社会。5经济与社会的发展，乃至人类历史上的一切发展都是一个不断超越有不断被超越的过程。然而社会的发展人类的进步，其最终目的认识为了人类自身的更好的生活条件与生活状态。超越是回归的基础，回归则是更高境界的超越。反观现在的我国，三十年的改革开放，经济迅速发展，GDP 增长不断刷新，不断超越。然而居民的幸福度呢？相认的诚信与良知呢？文人学者的治学该有的审慎态度呢？专家科学研究者的实事求是呢？百姓民众的助人为乐热情包容呢？我们将要继续“超越”到何时？
12、又将到何处“回归”？当“超越”已丧失了回归之处，又有何意义呢？请慢下来吧！停下盲目的超越是为了更好的回归，回归我们彼此渴望而向往的真正的身心共同的小康。超越的终只是形式，内容才是真正的回归。5超越与回归如果说超越是为了追求成功，那么回归便是在成功后的一种回望，回望自己的本心，重新拾起在超越过程中丢失的东西。超越是一种自我价值的实现，超越的是自我，回归则是为了心灵的安宁，回归于信仰。生而为人，我们需要超越，因为人的价值正是在不断超越中逐步深化的。贝利说：“我踢得最完美的球是下一次。”揭示的便是永不满足、不断超越的决心，也正是这种决心，使他站在了足球的顶峰，被无数人膜拜。超越他人，超越自己，我们才
13、能成功。然而，如此便够了吗？站在金字塔的顶端，坐拥繁华，若是心灵没有栖息的地方，纵使拥有万贯家财又如何，心灵无法安宁，到哪里都是流浪。而找到灵魂的栖息地，便需要回归。回归本心。叩问自己的内心，倾听自己真正所想，才能不被浮华所惑，不被乱花所迷，怀揣自己最初的梦想不断向前。现实中，有太多人在追求成功的道路中被各种诱惑所阻挡，或是投机以谋取暴利，或是因为收入就业等因素，放弃内心真正想要的东西他们追求超越，却忘记了回归本心，看看究竟什么才是真正重要的。乔布斯说：“不要被规则所迷惑，因为遵从常理是生活在别人思考的结果里。要时刻叩问自己的内心，只有你的心知道你真正想成为什6么样的人。”在超越的同时，不忘回
14、归，唯有如此，你才能在成功的道路上走得更远。个人如此，国家亦然。不同的是个人需要回归本心，国家则需要回归信仰。这里的信仰，不是宗教，而是诚信与道德，那些曾经拥有却似乎逐渐消失的东西。回归信仰，需要我们捍卫常识 ，重建理性。经济的高速发展带来生活水平的提高，但社会的浮躁之风也愈演愈烈。从食品安全到企业诚信，从“三鹿”到“达芬奇”，诚信、道德那些原来的“常识”似乎离我们飘然远去，在“乱花渐欲迷人眼”的当代，回归常识，回归理想，走出浮躁之风，为民族的魂灵寻找一个栖息处，也为我们的后代创造一个更和谐、更幸福的未来。白岩松曾呼吁道：“从明天开始信仰。”超越与回归正如一枚硬币的两面，彼此依存，密不可分，唯
15、有在实现价值的同时不忘捍卫本心，捍卫信仰，我们才能实现“面朝大海，春暖花开”的悠然，找到心灵的安宁6超越与回归闲来时，总爱读些旧书。我所定义的旧书是指那些初版年代已经久远的书。在这个日新月异的时代，这些旧书总是被主流有意无意地忽略。虽然，大部分旧书并不能如同追忆似水年华那般，比得上“一根上好的哈瓦那雪茄，可以挂在嘴边，彰显品味，使心情大为愉悦”。然而在旧书之中，我总能体会到一些“超越”与“回归”的真谛。十八世纪末，德国人洪堡写出了论国家的作用，当 1848 年革命失败后，人们再次发现了尘封的书稿，惊觉其堪称德国自由主义之大宪章。此后，用王怡的话来说：“德国近代史上，每当国家主义崩溃之时，这本书
16、就会再次刊印。”无论是威廉政权的倒台，还是第三帝国的崩溃，这本书又一次在思想界刮起飓风。一九八四可以说是另一个很好的例子。从其 1948 年出版时人们对于第三帝国灭亡的反思，到 1984 年时红色高棉政权正制造的人间地狱，以及日后的东欧剧变，苏联解体，我们在一次又一次的措手不及中阅读，却每次都读出似曾相识的恍惚，和捶胸顿足的悔恨。7大概，这也是旧书被弃若敝履的原因之一。当人们正渴望以三百公里的时速超越现在，却需要被这些旧书提醒着不断回归过去，回到当年逝者垂死挣扎的现场。所以，人们常常会视旧书若无物，继续地超越现在，直到相同的悲剧再一次发生之后，才会重温自己多年来刻意忘记地张皇和愚昧，回归到旧书里又或者，更悲剧的是直到状况发生后仍有眼无珠，不曾意识到真理曾从自己的鼻尖下流过，不曾设想到回归旧书中去寻找一个时代的救赎。超越与回归，从一定意义上说从来不曾分割，它们如历史上的两个车轮，不断促进者人类社会的发展。我们需要不断超越今天，仰望未来灿烂的星空。没有超越今
