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1、人生的境界,renshendejingjie,【冯友兰】,【作家作品】,zuojizuopin,冯友兰（1895-1990），字芝生，河南唐河人，哲学家。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，直至去世。,曾任中科院哲学社会科学学部委员，第24届全国政协委员，第67届全国政协常委。30年代初出版两卷本中国哲学史，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写新理学新事论
2、新世训新原人新原道新知言，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有中国哲学史新编等，论著编为三松堂全集。,北大教授冯友兰、张岱年,冯友兰与研究生,宗璞床前伺候老父,毛主席接见,青年冯友兰,老年冯友兰,哲学是一种形而上的思考，是对宇宙、世界和人生底蕴的思考和认识。人是一种存在，这一存在包含了两个层面：肉身与灵魂，即物质与精神。人之所以成为人，关键就在于人具有灵魂和精神。人类对于自身的难以把握和无可奈何，便开始思索：我是谁？从哪里来？又往哪里去？这是人类和哲学面临的最根本和永恒的问题。,【知识卡片】,zhishikpin,关于哲学,境界原指疆界、景象，自晋唐以降，译佛经者赋予它一种
3、特定的含义，所谓“境界”，主要指意识活动中的主观感受；由此引申出某方面造诣的深浅，称为境界的高低，也即认识事物所达到的高度。艺术境界，更与主观感受和创造有不可分的联系。冯友兰是在综合诸多含义的基础上，运用“境界”一词讲人生哲学的。冯友兰的人生哲学中，境界是指由人的主观觉悟和了解形成的精神状态。,关于境界,中国禅宗三种境界第一种境界 “落叶满空山，何处寻行迹。” 第二种境界 “空山无人，水流花开。” 第三种境界 “万古长空，一朝风月。”,语出：（唐韦应物寄全椒山中道士）/ （苏轼罗汉赞） /（五灯会元）,这是寻找禅的本体而不得的阶段；,这是似已悟道而实未悟的阶段；,这是开悟到瞬间即永恒，刹那成终
4、古的心态。,王国维之人生三境 古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界 也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。,境界原指疆界、景象，自晋唐以降，译佛经者赋予它一种特定的含义，所谓“境界”，主要指意识活动中的主观感受；由此引申出某方面造诣的深浅，称为境界的高低，也即认识事物所达到的高度。艺术境界，更与主观感受和创造有不可分的联系。冯友兰是在综合诸多含义的基础上，运用“境界”一词讲人生哲学的。冯友兰的人生哲学中，境界是指由人的主观觉悟和了解形成的精神状态。,关
5、于境界,整体感知,1、在冯友兰先生看来，哲学的任务是什么？,2、冯友兰所说的四个境界分别是什么？,3、请说一说这四种境界的含义？,4、这四种境界是怎么来划分的？,5、具体解释一下什么叫觉解？,6、一个人境界的高低与所做的事情有没有必然的联系？,作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的。分为自然境界（一种不大知道自己所做事意义的蒙昧状态）功利境界（一种做事只知追求功利的利己状态）道德境界（一种明白个人与社会关系行事讲道德的觉解状态）天地境界（一种超乎社会整体之上与宇宙同一的自觉状态）。,【概括】,【文意概括】,人生的境界,自然境界,功利境界,道德境界,天地境界,现在就是的人,应该
6、成为的人,（自然的产物）,（精神的创造）,自然人,贤人,圣人,哲学的任务,觉解,冯友兰哲学观 冯友兰认为，哲学的中心任务是“提高人的精神境界”，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。人生哲学的根本问题有两个：一是人成为人的道理何在；二是人生的意义何在。他根据自己的哲学理论，回答了这两个问题，从而引出了人生四境界说。冯友兰认为，人之所以为人即人之异于禽兽者在于其有觉解，人生的意义就在觉解之中。有觉解是人之理，求觉解是人之性，能觉解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一个理想的人格；欲成就一个理想的人格，便需尽心尽性。因而，力求觉解人之所以为人的道理，人生才有意义。,思考：下列材料中涉及的人物的
7、精神境界分别属于哪种境界,有一记者前往山区，碰到一个放羊娃。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢? 放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”,有人问正在建筑工地上砌墙的三个工人：“你们在干什么？”甲说：“干砌墙的活。”乙说：“打工赚钱。”丙说：“在建造世上最漂亮的房子。”后来，据说，甲乙两人的人生事业都平平，只有丙成为了世界上有名的建筑师。,思考：下列材料中涉及的人物的精神境界分别属于哪种境界,书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。（宋真宗时劝学文）,思考：下列材料中涉及的人物
8、的精神境界分别属于哪种境界,敬爱的周总理可谓“大无大有”。“大无”有六：死不留灰，生而无后，官而不显，党而不私，劳而无怨，去不留言。“大有”：总理逝世已经26年，可总理犹如身化千亿，人人心中有总理。,陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”。,质疑,从“正其义不谋其利”中可以看出儒家是怎么样看待义与利之间的关系的？,冯友兰先生将之奉为道德境界的要义，是否合适？,【讨论小结】,有人说“哲学是从仰望天穹开始的”。 哲学不是公共事业，而是属于私人的灵魂的事情，它是一块清静的园地，在这里，我们可以摆脱琐碎的日常事物，从容地倾听自己灵魂的独白并与别的灵魂对话。作者认为，人生境界具有差异的关键在于内心觉解程度的不同
9、，而非外在表现形式的差别。“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏”“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”。外在表现形式上，超越者与世俗世界的人并无差异，但始终有一个觉解的精神世界，亦即灵魂高居于现实的世俗之上。,课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。 例：范仲淹 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。,发 散 思 维,屈原,路漫漫其修远兮，吾将上下而求索,蔺相如,以先国家之急而后私仇也,诸葛亮,鞠躬尽
10、瘁，死而后已,文天祥,臣心一片磁针石，不指南方誓不休,杜甫,安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,鲁迅,横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛,他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻,人生三境界 池 莉 人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。 这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。,随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经
11、常是黑白颠倒，是非混淆；无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的、不平的、忧虑的、疑问的、警惕的、复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够
12、去与永恒和无限计较呢？,许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人：世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。,【难句研读】,我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界 为什么
13、说哲学的任务不是“增加关于实际的积极的知识”？,自然科学和社会科学都是关于实际的知识。哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维,发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。,正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义 为什么做事意义的有无决定于觉解与否？,觉即悟，就是觉悟；觉解，就是觉悟了解。作者说无觉解正在做的事对于他就有没有意义，指的是主观上认识不到某种意义，实质就是处在“无明状态”中，所顺从的是一种本能，那么无论怎样的事情对于他来说，就没有某种认识上的东西了。,人现在就是的人/人应该成为的人 两者怎样理解？,
14、境界的区分，主要是觉解。自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有觉解或较少觉解，人就处在自然境界、功利境界里。而这样的人，就是人现在就是的人，换言之，是没有觉解的本原的人。道德境界、天地境界的人，是精神创造的结果，是人应该成为的人。意思是人应该把成为贤人、圣人作为自我觉解的目标，不断提高精神境界，成为道德境界、天地境界的人。,中国的圣人、中国的哲学是既入世而又出世的 如何理解入世出世？,既入世而又出世，意思是，既投身社会，又超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，逃避现实。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会人生中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇
15、宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。,为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人 为什么生活在功利境界里的人不等同于不道德的人？,在作者看来：他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的。这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不考虑的。实际情况就有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，则并非不道德。这里说的是动机与结果的统一。,还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员 如何看待人“了解到社会的存在”才成为社会的人？,所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会、他人的利益，意识到自己是社会的一员，进而认识个人
16、的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。有了这样的意识和认识的人，就将自己融入了社会。,他做事是为了“正其义不谋其利” 怎样理解对立起来的义、利观？,汉儒所提倡的义、利对立观是值得研究的。冯友兰将这之奉为道德境界的要义，是否合适呢？这里有一大前提在。对立，是为了更好地将个人利益区分出来。义，归根结蒂，就是要正确处理国家、民族、集体利益和个人利益的关系。各种利益在根本上是一致的时候，怎样做都是义。各种利益发生冲突的时候，个人利益要服从集体利益，局部利益要服从整体利益，当前利益要服从长远利益。所以说，“正其义”就绝对不能“谋其利”，,认识上是片面性的。,超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙 如何理解“同时还是宇宙的一员”？,
