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1、人生的境界,renshendejingjie,【冯友兰】,【作家作品】,zuojizuopin,冯友兰(1895-1990),字芝生,河南唐河人,哲学家。1915年入北京大学文科中国哲学门,1919年赴美留学,获哲学博士学位,回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间,任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授,直至去世。,曾任中科院哲学社会科学学部委员,第24届全国政协委员,第67届全国政协常委。30年代初出版两卷本中国哲学史,把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”,肯定了传统儒家的价值。40年代写新理学新事论
2、新世训新原人新原道新知言,以程朱理学结合新实在论,构建其“新理学”体系。建国后著有中国哲学史新编等,论著编为三松堂全集。,北大教授冯友兰、张岱年,冯友兰与研究生,宗璞床前伺候老父,毛主席接见,青年冯友兰,老年冯友兰,哲学是一种形而上的思考,是对宇宙、世界和人生底蕴的思考和认识。人是一种存在,这一存在包含了两个层面:肉身与灵魂,即物质与精神。人之所以成为人,关键就在于人具有灵魂和精神。人类对于自身的难以把握和无可奈何,便开始思索:我是谁?从哪里来?又往哪里去?这是人类和哲学面临的最根本和永恒的问题。,【知识卡片】,zhishikpin,关于哲学,境界原指疆界、景象,自晋唐以降,译佛经者赋予它一种
3、特定的含义,所谓“境界”,主要指意识活动中的主观感受;由此引申出某方面造诣的深浅,称为境界的高低,也即认识事物所达到的高度。艺术境界,更与主观感受和创造有不可分的联系。冯友兰是在综合诸多含义的基础上,运用“境界”一词讲人生哲学的。冯友兰的人生哲学中,境界是指由人的主观觉悟和了解形成的精神状态。,关于境界,中国禅宗三种境界第一种境界 “落叶满空山,何处寻行迹。” 第二种境界 “空山无人,水流花开。” 第三种境界 “万古长空,一朝风月。”,语出:(唐韦应物寄全椒山中道士)/ (苏轼罗汉赞) /(五灯会元),这是寻找禅的本体而不得的阶段;,这是似已悟道而实未悟的阶段;,这是开悟到瞬间即永恒,刹那成终
4、古的心态。,王国维之人生三境 古今之成大事业、大学问者,罔不经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。”此第一境界 也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”此第三境界也。,境界原指疆界、景象,自晋唐以降,译佛经者赋予它一种特定的含义,所谓“境界”,主要指意识活动中的主观感受;由此引申出某方面造诣的深浅,称为境界的高低,也即认识事物所达到的高度。艺术境界,更与主观感受和创造有不可分的联系。冯友兰是在综合诸多含义的基础上,运用“境界”一词讲人生哲学的。冯友兰的人生哲学中,境界是指由人的主观觉悟和了解形成的精神状态。,关
5、于境界,整体感知,1、在冯友兰先生看来,哲学的任务是什么?,2、冯友兰所说的四个境界分别是什么?,3、请说一说这四种境界的含义?,4、这四种境界是怎么来划分的?,5、具体解释一下什么叫觉解?,6、一个人境界的高低与所做的事情有没有必然的联系?,作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的。分为自然境界(一种不大知道自己所做事意义的蒙昧状态)功利境界(一种做事只知追求功利的利己状态)道德境界(一种明白个人与社会关系行事讲道德的觉解状态)天地境界(一种超乎社会整体之上与宇宙同一的自觉状态)。,【概括】,【文意概括】,人生的境界,自然境界,功利境界,道德境界,天地境界,现在就是的人,应该
6、成为的人,(自然的产物),(精神的创造),自然人,贤人,圣人,哲学的任务,觉解,冯友兰哲学观 冯友兰认为,哲学的中心任务是“提高人的精神境界”,也就是帮助人达到道德境界和天地境界。人生哲学的根本问题有两个:一是人成为人的道理何在;二是人生的意义何在。他根据自己的哲学理论,回答了这两个问题,从而引出了人生四境界说。冯友兰认为,人之所以为人即人之异于禽兽者在于其有觉解,人生的意义就在觉解之中。有觉解是人之理,求觉解是人之性,能觉解是人之心。人生在世,必追求人之理,以成就一个理想的人格;欲成就一个理想的人格,便需尽心尽性。因而,力求觉解人之所以为人的道理,人生才有意义。,思考:下列材料中涉及的人物的
7、精神境界分别属于哪种境界,有一记者前往山区,碰到一个放羊娃。记者问:“你放羊为的是什么?”放羊娃答:“卖钱。”记者问:“卖了钱干什么?”放羊娃答:“娶媳妇。”记者问:“娶了媳妇呢? 放羊娃答:“生孩子。”记者问:“有了孩子呢?”放羊娃答:“放羊。”,有人问正在建筑工地上砌墙的三个工人:“你们在干什么?”甲说:“干砌墙的活。”乙说:“打工赚钱。”丙说:“在建造世上最漂亮的房子。”后来,据说,甲乙两人的人生事业都平平,只有丙成为了世界上有名的建筑师。,思考:下列材料中涉及的人物的精神境界分别属于哪种境界,书中自有千钟粟,书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。(宋真宗时劝学文),思考:下列材料中涉及的人物
8、的精神境界分别属于哪种境界,敬爱的周总理可谓“大无大有”。“大无”有六:死不留灰,生而无后,官而不显,党而不私,劳而无怨,去不留言。“大有”:总理逝世已经26年,可总理犹如身化千亿,人人心中有总理。,陶潜“采菊东篱下,悠然见南山”。,质疑,从“正其义不谋其利”中可以看出儒家是怎么样看待义与利之间的关系的?,冯友兰先生将之奉为道德境界的要义,是否合适?,【讨论小结】,有人说“哲学是从仰望天穹开始的”。 哲学不是公共事业,而是属于私人的灵魂的事情,它是一块清静的园地,在这里,我们可以摆脱琐碎的日常事物,从容地倾听自己灵魂的独白并与别的灵魂对话。作者认为,人生境界具有差异的关键在于内心觉解程度的不同
9、,而非外在表现形式的差别。“结庐在人境,而无车马喧,问君何能尔,心远地自偏”“小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝”。外在表现形式上,超越者与世俗世界的人并无差异,但始终有一个觉解的精神世界,亦即灵魂高居于现实的世俗之上。,课文里说,达到道德境界的贤人,做事是为了“正其义不谋其利”,哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义,使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样的志士仁人,请列出一些这样的人物,同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。 例:范仲淹 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。,发 散 思 维,屈原,路漫漫其修远兮,吾将上下而求索,蔺相如,以先国家之急而后私仇也,诸葛亮,鞠躬尽
10、瘁,死而后已,文天祥,臣心一片磁针石,不指南方誓不休,杜甫,安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,鲁迅,横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛,他们的人生境界已如一道道风景,或雄奇,或峭拔,或清逸,或壮美,或险峻,人生三境界 池 莉 人生有三重境界,这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明,这段语言便是:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。 这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕,初识世界,一切都是新鲜的,眼睛看见什么就是什么,人家告诉他这是山,他就认识了山,告诉他这是水,他就认识了水。,随着年龄渐长,经历的世事渐多,就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多,越来越复杂,经
11、常是黑白颠倒,是非混淆;无理走遍天下,有理寸步难行,好人无好报,恶人活千年。进入这个阶段,人是激愤的、不平的、忧虑的、疑问的、警惕的、复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨,看水也叹息,借古讽今,指桑骂槐。山自然不再是单纯的山,水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体,所谓好风凭借力,送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一阶段,那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高,不停地攀登,争强好胜,与人比较,怎么做人,如何处世,绞尽脑汁,机关算尽,永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的,人外还有人,天外还有天,循环往复,绿水长流。而人的生命是短暂的有限的,哪里能够
12、去与永恒和无限计较呢?,许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生,劳碌一生,心高气傲一生,最后发现自己并没有达到自己的理想,于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼,终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开,回归自然。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情,不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚,自有清风朗月。面对芜杂世俗之事,一笑了之,了了有何不了。这个时候的人看山又是山,看水又是水了。正是:人本是人,不必刻意去做人:世本是世,无须精心去处世;便也就是真正的做人与处世了。,【难句研读】,我曾提出,按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界 为什么
13、说哲学的任务不是“增加关于实际的积极的知识”?,自然科学和社会科学都是关于实际的知识。哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结,是宇宙观的理论形式,它的任务在于研究自然社会和思维,发展的最一般规律,而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。,正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义 为什么做事意义的有无决定于觉解与否?,觉即悟,就是觉悟;觉解,就是觉悟了解。作者说无觉解正在做的事对于他就有没有意义,指的是主观上认识不到某种意义,实质就是处在“无明状态”中,所顺从的是一种本能,那么无论怎样的事情对于他来说,就没有某种认识上的东西了。,人现在就是的人/人应该成为的人 两者怎样理解?,
14、境界的区分,主要是觉解。自然境界、功利境界的人,是自然的产物。没有觉解或较少觉解,人就处在自然境界、功利境界里。而这样的人,就是人现在就是的人,换言之,是没有觉解的本原的人。道德境界、天地境界的人,是精神创造的结果,是人应该成为的人。意思是人应该把成为贤人、圣人作为自我觉解的目标,不断提高精神境界,成为道德境界、天地境界的人。,中国的圣人、中国的哲学是既入世而又出世的 如何理解入世出世?,既入世而又出世,意思是,既投身社会,又超越人世。这跟宗教不一样,宗教是一味追求出世,逃避现实。中国的圣人,如孔子孟子,都置身于社会人生中,又以天地境界为自己的人生境界,意识到自己是宇宙的一员,是“天民”,为宇
15、宙的利益而做各种事,正是既入世又出世的表现。,为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人 为什么生活在功利境界里的人不等同于不道德的人?,在作者看来:他所做的事,其后果可以有利于他人,其动机则是利己的。这就是说,他单有利己的动机,至于行为的社会效果,他是不考虑的。实际情况就有两种可能,可能是有害于他人,也可能是有利于他人。有害,不道德;有利,则并非不道德。这里说的是动机与结果的统一。,还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员 如何看待人“了解到社会的存在”才成为社会的人?,所谓“了解社会的存在”,是在一定的意义上说的,那就是了解社会、他人的利益,意识到自己是社会的一员,进而认识个人
16、的生存和发展离不开社会,自己也应该为社会的利益做各种事。有了这样的意识和认识的人,就将自己融入了社会。,他做事是为了“正其义不谋其利” 怎样理解对立起来的义、利观?,汉儒所提倡的义、利对立观是值得研究的。冯友兰将这之奉为道德境界的要义,是否合适呢?这里有一大前提在。对立,是为了更好地将个人利益区分出来。义,归根结蒂,就是要正确处理国家、民族、集体利益和个人利益的关系。各种利益在根本上是一致的时候,怎样做都是义。各种利益发生冲突的时候,个人利益要服从集体利益,局部利益要服从整体利益,当前利益要服从长远利益。所以说,“正其义”就绝对不能“谋其利”,,认识上是片面性的。,超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙 如何理解“同时还是宇宙的一员”?,