陈绛义利之辨的现实意义

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1、“义利之辨”的现实意义陈绛教授在第三届敬老崇文论坛上的演讲发布者：正北 时间：2012-10-20 07:09:29 来源：解放牛网 解放日报 【收藏】0【评论 0 查看】 【我要评论】 【发起话题】思想者小传陈绛 字墨孙，复旦大学历史系教授、上海市文史研究馆馆员。1929 年生于福州。1949 年上海圣约翰大学毕业，1950 年复旦大学经济研究所提前毕业，分配在中共中央华东局统战部工作，1957 年起在上海社会科学院长期从事中国近代经济史研究，曾任上海市经济史学会会长。1977 年回复旦任教，1995 年受聘入上海市文史馆。作为美国富布莱特资深学者，1983 年曾在哈佛大学、加州大学贝克莱分

2、校访问讲学。合著有旧中国的买办阶级 、 上海近代经济史第一卷，译有赫德日记：赫德与中国早期现代化 、 李鸿章评传：中国早期近代化的起始 ，编有盛宣怀档案资料选辑轮船招商局 、 中国家谱资料选编经济卷及有关论文。幼承庭训点滴母亲以传统的诗词给我美的启蒙教育，陶冶我幼年的情操；父亲要我诵读儒家经典，就是要用它培养我的道德观、价值观。东西方文化尽管有许多差异，但对人的基本道德要求是相通的。我在哈佛大学校内的哈佛燕京学社看到陈宝琛题写的对联“新旧文明能相益，东西心理本自同” ，说的也正是这个道理。本届论坛的主题传统文化与道德建设，是个很大的题目。不论传统文化，还是道德建设，都可以单独作为一个专题，撰写

3、一部专著。今天我只能就幼年所受的家庭教育及其对我个人的人生观、价值观形成的影响，谈谈我对儒家 “义利之辨”的肤浅体会。我在识字之前，晚上入睡前，母亲常常教我念李白 静夜思“床前明月光，疑是地上霜；举头望明月，低头思故乡” ，西鄙人 哥舒歌“北斗七星高，哥舒夜带刀，至今窥牧马，不敢过临洮”之类文辞优美、音调悦耳的诗歌。母亲以传统的诗词给我美的启蒙教育，陶冶我幼年的情操，却从来不教我像 “书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”， “朝为田舍郎，暮登天子堂”之类宣扬读书做官、毒害儿童心灵的诗。母亲的诗教，以及她每天晚上哄我入睡时给我讲孟母三迁、孔融让梨、王祥卧冰等中华传统美德的故事，则是她给我道德的启蒙教

4、育。我小时虽然不像世说新语中记载的那个六朝人，把钱叫做 “阿堵” ，可是母亲却从不让我接触钱，我身边没有零花钱，想要什么文具小玩意儿，都是母亲替我买，我自己没有钱，也不用钱。即使新年有压岁钱，收到后，也要交给大人。一直到读小学六年级快毕业时，母亲才给我几枚铜板，自己可以自主到文具店买喜欢的文具了。父亲是以儒家思想灌输我。儒家思想是中国传统文化的主体，长期支配中国社会生活，四书五经是儒家思想的元典。我读小学和中学，每遇假期，父亲总是抽时间教我读 大学、 中庸 、 论语 、 孟子 。他的主要目的不在于教给我文化历史知识，而在于教我立身、待人、做事的根本道理。他告诉我，我们这一辈兄弟命名，都是取 “

5、纟”旁部首，如陈总（字岱孙） 、陈薭 （字矩孙） 。下一辈应当怎样取名，请示大伯祖父陈宝琛。那时正是民国初年，社会混乱，军阀混战，在陈宝琛眼中是世风日下、人心不古，所以他说，现在做人最要紧，取名就取单人旁吧。父亲很有同感。所以我的子侄辈名字多是单人旁，如陈任、陈传。父亲要我诵读儒家经典，就是要用它培养我的道德观、价值观。在小学五六年级时，有一天中午放学，正遇上突然下阵雨，我回家告诉父母亲，一个我平素不喜欢、看不惯的同学没有带雨伞，我幸灾乐祸看他淋着雨回家，而不愿意叫他和我共打一把伞。父亲听到后很不以为然，他立即引 论语 “己所不欲，勿施于人”来教训我。他就是这样不失时机地用儒家的道德准则来要求

6、和规范我的日常生活。这一点给我的印象太深刻了，我一直谨记在心。父亲对我和善地循循善诱，我从小从未受过父母亲一次责骂，更没有挨过打。上世纪 80 年代初我在美国哈佛大学，和房东夫人在早餐桌上谈起这则故事。她是基督徒，立刻告诉我， 圣经马太福音上说，你要人家怎样对待你，你便应该怎样对待人家。一正一反，说的是同一个道理。可见东西方文化尽管有许多差异，但对人的基本道德要求是相通的。我在哈佛大学校内的哈佛燕京学社看到陈宝琛题写的对联“新旧文明能相益，东西心理本自同” ，说的也正是这个道理。“义利之辨”释义仁义道德是中华传统道德的基本内容。 “义利之辨” ，就是正确处理道德伦理与物质利益的关系。儒家并不讳

7、言利，但反对不择手段地追逐个人或集团的私利，反对为了满足个人的欲望而损人利己、损公肥私，践踏道德伦理的底线。谋取利益的时候，要首先考虑道德的准则 “义” ，这是儒家教导人们的基本价值取向。“己所不欲，勿施于人”这句话是孔子对学生子贡提问的回答。子贡问他： “有一句话可以终身奉行的吗？”孔子回答说： “那大概就是 恕吧！己所不欲，勿施于人。 ”这是孔子对恕字的诠释： “躬自厚而薄责于人，则远恕矣” （论语卫灵公 ） 。意思是，对自己要严格要求，待人家要宽厚，否则就离开恕字远了。记得陈家祖训有 “常存厚道以培家运”句，螺洲祖屋第一进大厅左右两侧柱上悬有楹联 “谦朴六爻皆吉，恕字终身可行” ，两者基

8、本精神是一致的。母亲待人宽厚仁慈，深受邻里的尊敬和赞扬。自我记事时起，我从没有见过她对佣人 （不论男仆还是女佣）疾言厉色、叱喝呵责。父亲教我读 四书 ，不是按大、中、论、孟的次序，而是先读 孟子 。我最近读到王国维的女儿回忆王国维的文章，谈到王国维教子女也是先读 孟子 ，然后才读 论语 。 孟子第一章 梁惠王上的主题是 “义利之辨” 。孟子见梁惠王，梁惠王问他：“老先生，你不远千里而来，给我什么利呢？”孟子回答说： “王何必曰利，有了仁义就可以了。 ”孟子接着说： “如果全国上上下下都追逐利，那么，国家便完蛋了。 ”如果说 “仁”是 论语的核心价值观，那么， “义”可以说是 孟子全书的一个重要

9、主题。仁义道德是中华传统道德的基本内容。宋儒程子说： “仲尼只说一个 仁字，孟子开口便说 仁义 ；仲尼只说一个 志 ，孟子便说出许多养气出来。只此二字，其功甚多。”“义利之辨”是 孟子一书提出的第一个论题。孔子和孟子都多次谈到义。在儒家看来， “义者宜也” （中庸 ） ，义就是做事要适宜，待人要公正。孔子说，义是最可贵的，它是做人的根本 （“君子义以为上” ， “君子义以为质” ） 。孟子说，人性中羞耻的心，是义的开始 （“羞恶之心，义之端也” ） ；如果不符合道义，即使一丝一毫也不会给别人，也不会从别人那里拿取一丝一毫 （“非其义者，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人” ） ；官吏违背义

10、理，百姓触犯刑律，国家还能存在，那是太侥幸了 （“君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也” ） 。义与利，通俗地说，就是道德与利益。 “义利之辨” ，就是正确处理道德伦理与物质利益的关系。儒家并不讳言利。 “义与利者，人之所两有也” （荀子大略 ） 。也就是说，道德和利益是人所兼有的。王充在 论衡刺孟中分析： “夫利有二：有货财之利，有安吉之利。 ”前者指国家的财政收入，后者指百姓的安定富足的生活。林则徐有句名言： “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 ”为了国家的崇高利益，不应趋福避祸，即使贡献自己的生命也在所不惜。儒家不是一般地反对利，儒家反对的是不择手段地追逐个人或集团的私利，儒家反对为了满足

11、个人的欲望而损人利己、损公肥私，践踏道德伦理的底线。儒家肯定追求利益的正当性。人们都想得到富贵，这是人的本能。孔子说： “富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之” ，如果富贵可以求得到，即使是赶车这样的下等差事，我也愿意做。哪个人不想富贵？但是儒家先哲都坚持，不符合道德要求而获得的富贵，他们是不要的。孔子说： “不义而富且贵，于我如浮云” ，必须做到 “见利思义” 、 “义然后取” 。谋取利益的时候，要首先考虑道德的准则 “义” ，这是儒家教导人们的基本价值取向。孟子朱熹注记司马迁读到孟子见梁惠王这一章， “废书而叹” 。朱注： “程子曰：君子未尝不言利，但专以利为心则有害。唯仁义则不求利而未尝不利

12、也。当是之时，天下之人唯利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。 ”孔子说， “君子喻于义，小人喻于利” ，意思就是，君子懂得大义，小人只知道谋利。他将义和利看作是区别君子和小人的分界线。传统道德“义”字为上“义”表现在对国家的态度上，便是 “忠” 。在中国传统道德里， “忠义”两字常常是连在一起的，成为传统道德的一个范畴。 “义”表现在对人的态度上，是诚信。在中国传统道德里， “信义”两字也是常常连在一起的，成为传统道德的另一个范畴。诚是诚实、忠诚，信是信任、信赖。在人际关系上，互相信任是建立在双方诚实、恪守契约的基础上。“义”表现在对国家的态度上，

13、便是 “忠” 。在中国传统道德里， “忠义”二字常常是连在一起的，成为传统道德的一个范畴。我的伯祖父陈宝琛在晚清光绪初年作为清流派主要人物，因为坚持正义，批评朝政，触犯了慈禧，光绪十一年 （1885）被降级回乡。光绪三十四年 （1908）慈禧去世后，他才复出，担任溥仪的师傅。他在家书中说，他原来只打算短期出山后仍然回乡，但是“情牵义缚” ，不忍南归福建。所谓 “情牵”的情，便是他同溥仪师生之情；所谓 “义缚”的义，便是君臣之义。他反对溥仪在日本人诱骗和郑孝胥等人怂恿下出关去东北，他拒绝跟溥仪去东北，出任满洲国伪职。他在临终前说： “民族是不可得罪的。 ”历史已经进入民主共和的新时期，他未能随历

14、史潮流而前进，仍然幻想大清皇朝复辟，这是他的悲剧。但是他一片孤忠，坚持民族大义，这一点却得到后人的肯定。“义”表现在对人的态度上，是诚信。在中国传统道德里， “信义”两字也是常常连在一起的，成为传统道德的另一个范畴。诚是诚实、忠诚，信是信任、信赖。在人际关系上，互相信任是建立在双方诚实、恪守契约的基础上。上世纪 80 年代，我在美国亲身经历两件小事，感触很深。一件是，我在一家书店买书，此后这家书店每月都寄来两本新书供我选购。如果我喜欢，把书留下，开张支票寄去；如果不要，将书退还。书店不怕我赖账，我当然不会赖账，彼此都基于诚信。另一件事，关于集邮。我有集邮的癖好。我在波士顿邮局买了一套前一年的全

15、年套票。买了一袋，回家打开整理，发现少了一枚。心想糟了，离了柜台，银货两讫。过几天路过这家邮局，我想死马当作活马医，姑且进去问问。柜台上的人拿到我那缺一枚邮票的一袋套票，二话没说，立马给我换了新的一袋。我当时想，这类事西方国家做得到，我们能做得到吗？诚信的反义词是欺诈。今天我们的社会，在商业利益的驱使下，诚信缺失。所谓 “利欲熏心” 、 “利令智昏” 、 “见利忘义” ，都不幸地成为屡见不鲜的现实。在商界，加了苏丹红的鸭蛋、三聚氰胺的奶粉、洗衣粉氽的油条、餐桌上的地沟油，制造和出售这些戕害人们健康的商人，说他们丧心病狂毫不为过。更为不堪的是，在文教界，院士作假，校长剽窃，博导抄袭，也时有所闻；

16、学者急功近利，游走于官员和商人之间，膜拜于权力和金钱面前，早已斯文扫地。前几年，上海市文史馆领导让我参加中央文史馆举办的国学论坛，我提交了一篇论文，谈到近几年的国学热中，国学的商品化亦即市场化，有些地方举办国学讲堂，一年上课 24天，收费两万八千元。我指出，国学已经沦为逐臭之夫的淘金桶和摇钱树，靠国学赚大钱，这不仅是国学的悲哀，更是社会的悲哀。在旅游界，有的地方政府和房地产商将一些历史建筑变成豪宅会所。不久前北京闹得沸沸扬扬的梁林故居，还有重庆的蒋介石行宫、南京的张治中公馆，都是在 “保护性拆除” 、 “维修性拆除”的名义下，遭到了破坏。四大佛教名山现在争着上市。浙江普陀山、山西五台山、安徽九华山、四川峨眉山，都以旅游公司的形式，打着保护当地文化和开发旅游资源的旗号以盈利，峨眉山早已在前几年挂牌上市，其他三座山也在积极策划上市。在经济利益高于一切的发展理念中，各地挖空心思寻找可以