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1、1呵护手中的珍宝当端午的龙舟驶入韩国的水波与港湾间，当“门插艾，饮雄黄，佩香囊 ”的风俗离我们渐行渐远时，你是否还能想起龙舟上载着的那个孤独的爱国者的身影？当七夕的瓜果换成西方的巧克力与玫瑰花，当“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的吟唱淡出了我们的记忆时，你是否还能记起“惆怅佳期又一年”的忠贞的牛郎和织女？我们的民族文化正躲在角落里哭泣，我们的民族文明正被时间魔器慢慢剥离。中华文明真得如同世界其他文明会慢慢的枯萎吗？古埃及灿烂神秘的文明，只留下空空的金字塔在尼罗河边孤独守望，象形文字早已被时间风化；巴比伦辉煌绝伦的文化，只剩下颓柱残阳、古阶残刻在底格里斯河边供人凭吊，楔形文字已无人解读。没有人
2、传承的文化无非是空中楼阁，美却不真切。没有了文化的人更如同行尸走肉，有生命却无灵气。让我们珍惜我们的文化，如同呵护手中的珍宝。让我们拂去心灵的尘埃，翻开泛黄的书页，感受文化的芳香。在 华贵如牡丹芍药的唐诗中，我们登临凤凰台，看江水悠悠，想吴 宫花草，听李白把酒吟诗；在妩媚如芙蓉白梅的宋词中，我们泛舟武陵春， 赏双溪好景，嗅青梅菊香，感易安幽婉多情；在自由如雏菊野花的元曲中，我们站立长生殿，观银河光莹，怜七夕私 语，梦白朴妙笔生花。我们在长江边打马走过， 隐约听见三国之剑戈惊天，我 们在悼红轩中掬辛酸泪，朦胧感到红楼之厚重多情。魏晋 风骨，唐宋 风流，明清风采，书圣的2“飘若浮云，矫若惊龙”，山
3、水画的“画中有诗，诗中有画 ”，丝竹与管弦的悠远，霓裳羽衣舞的光华，汇流成华夏历史长河中一条永不枯竭的河流，为中华文化注入了流光溢彩的神韵。呵护手中的珍宝，不是把她束之高阁，顶礼膜拜；呵护手中的珍宝，不是拒绝别的文化的光华；呵护手中的珍宝，是传承中的发展，发展中的创新。酷爱希腊文明的拜伦在长诗唐璜中写一位希腊诗人自弹自唱，悲叹祖国拥有如此灿烂的文明而终于败落时有这样的吟唱：祖国啊，此刻你在哪里？你美妙的诗情，怎么全然归于无声？你高贵的琴弦，怎么落到了我这个平庸的流浪者手中？我们都是结过中华文化琴弦的流浪者，我们都是中华文化的传承人。我们不会也不应该让文化成为失根的兰花，逐浪的浮萍，四散的蒲公英
4、！呵护手中的珍宝吧，让她的光泽把我们曾经暗淡的心灵照亮！ 写作“厚重” “文化” “阅读” “根” “传承” “变化” “热爱” “风” “珍惜” 等话题可参考。嵇康材料整理他是一朵在天地间粲然开放的白莲花，在天下间的人熙熙攘攘为名为利奔波的时候，他成了濯青莲而不妖的莲花， 在魑魅魍魉的“浊世”中，嵇康“宁向直中取，不向曲中求”，至死不妥 协于统治集团。溪水潺潺，竹林幽幽，一壶浊酒，几位 挚友，取云霞为伴侣，引青松为心知。高尚的人格晶莹夺目，似郁郁青山，如巍巍高塔。 （写作“自由、个性、生命，选择 ”等话题可参考。 ）他是一朵带刺的玫瑰 , 它的芒刺直指以周公自居的司马昭和统治者当3作幌子的虚
5、伪礼教。嵇康因思想而死。嵇康思想的核心“越名教而任自然 , 非汤武而薄周孔”让权贵们寝食难安。他是一棵清峻卓立的孤松，挺如松 , 劲如竹 , 坚如石 , 傲如菊 , 洁如玉 , 清如冰。洛阳城外，炉火通红 , 锤声铿锵 , 汗香四溢 ,就在嵇康打铁打得兴高采烈的时候 ,司马昭的宠臣钟会突然来访 , 这个公子哥儿派头十足 , “乘肥衣轻 , 宾从如云”。 ( 魏氏春秋 ) 嵇康懒得理他 , 连头都没抬。钟会悻悻地注视着嵇康和向秀，看他们不紧不慢地干活。看了很久，嵇康仍然没有交谈的意思，他向宾从扬了扬手，上 车驱马，要离开 。嵇康问话了 , 很幽默 : “何所闻而来 ? 何所见而去 ? ”钟会答得
6、也很机巧 : “闻所闻而来 , 见所见而去。”晋书说“会以此憾之” , 这件事让钟会耿耿于怀了一辈子。鲁迅说“这也是嵇康杀身的一条祸根”, 祸就祸在嵇康得罪的不是一个君子而是一个小人。 嵇康生得很美。晋书很严肃 , 极少在人物的相貌上花费笔墨 , 对嵇康却破例作了详尽描述 : “身长七尺八寸 , 有风仪 , 而土木形骸 , 不自藻饰 , 人以为龙章凤姿 , 天质自然。”嵇康无论是身材仪表还是气质风度都美妙绝伦 , 是一个不用打扮就能倾倒天下的美男子。嵇康的朋友山涛这样形容嵇康 : “叔夜之为人也 , 岩岩若孤松之独立。其醉也 , 巍峨若玉山之将崩。” 赠兄秀才入军书息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋
7、，垂 纶长川。 目送飞鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。4与山巨源绝交书：今但愿守陋巷，教养子孙， 时与亲旧叙阔， 陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿足矣。 范蠡材料 才华：晓天文，识地理，善机变，文韬武略，无所不精。权利：做官做到相国，一人之下，万人之上。财富：万贯家产，全国首富。美色：西施相伴，夫复何求？性格：狂放不羁，自由洒脱。春秋末期越国著名的政治家、军事家、思想家、大商人 出良谋，助越王，含垢忍辱，卧薪尝胆，兴越灭吴，使越王化险为夷，国富兵强 ； 晓兵法，度时势，克敌制胜，文韬武略，无所不精，令自己名炳史册，功成名就 ； 知进退，携西施，轻驾扁舟，卓 尔不群，弃官经商，让后人艳羡称奇
8、， 史记货殖列传载： “范蠡乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。 ” 齐人闻其贤，以 为相。范蠡喟然 叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也，久受尊名不祥 ”。乃弃官，尽散其家财，隐居陶地（今山东定陶），自号 “陶朱公”，专事经商，致资累巨万。卒于陶。后世尊其 为财神、商圣。 当勾践刚刚灭吴称霸，其手下最大之功臣范蠡被封上将军，然范蠡深知“大名之下难久居”，遂改名陶朱公，后以经商而致富。范蠡曾遣人致书文种，谓“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国灭，谋臣亡。5越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共 乐，子何不去？”文种未能听从，不久果被勾践赐剑自杀自然，我们的精神
9、家园人，充满劳绩，但还诗意的栖居在大地上。-德国哲学家海德格尔“人诗意地栖居在大地上”，荷尔德林这句诗因海德格尔的阐发而在世界上广为流传。在海德格尔那里， “诗意”已远不只是一种艺术追求，而成 为解决人生价值和意义问题的重要依据，就是要使有限的生命寻得永恒的家园。沿着历史的长河漫溯，极目望去，河岸边伫立着一个个伟大的栖息者。他们正是在与自然的交融中完成了精神的创造。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子化为鲲鹏，神游天外寻找逍遥飞翔的方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；李白“花间一壶酒，举杯邀明月”，他不羁的诗魂飞越无限，灌 溉了多少代人的浪漫情怀。 “天地有
10、大美而不言，四时有明法而不议。 ”这些人，在自然中发现了美的存在，找到了自己的精神家园。大自然，成为人们的生命之根、力量之源、 艺术 之泉。在如一块巨大的水晶般的瓦尔登湖边，美国的作家梭罗，感受到了自然无以伦比的和谐之美，他筑木屋而居，躬南亩而耕，把他的生活押上了韵脚，把他的劳作谱成了乐曲。他取云霞为伴侣，引明月为心知，听野 鸽吹奏天 籁音，听夜鹰唱响6晚祷曲，听歌雀吟咏邀请歌。他看松鼠穿过小路，赏鲈鱼 游在浅底，叹湖水变幻万千，像裸体的婴孩扑入母亲的怀抱，他生 发出一种重葆童真，宠辱皆忘，返回精神家园，与壮美清新的自然融为一体的感觉。 “我勘察一切，像一个皇帝。 ”在宁静的湖水边，在自己的伊
11、甸园中，他成为了自己思想的国王。也让瓦尔登湖成为了万千读者心中的圣地。喧嚣现实中的人们似乎只有在空调风扇中才能感到凉风，在画框阳台上才能看到春水淙淙，在灯红酒绿中才能听到管弦悠悠 ，在废气与浊雾才能想到清新许许。我们离自然与诗意越来越远。我们已无法枕着自然的膝盖安睡。我们也无法象梭罗一样做一个文明社会的过客，我们说的“诗意的生活”也绝不是如范蠡泛舟太湖，如严子陵隐居富春，遗世独立。而是在红尘纷扰中能拥有一颗宁静的心，一双发现自然与美的眼睛。让淙淙飞瀑，飒飒松风，关关鸟语，唧唧虫鸣都能在你的心灵琴弦上奏出和 谐的音符。 “掬水月在手,弄花香满衣”的美好能长住你的心中。张潮在幽梦影中说：“春听鸟声
12、，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，山中听松风声，水际听欸乃声，方不虚此生耳。 ”让我们 在欣赏自然中不虚此生。写作：自然 诗意 和谐 人与环境 精神家园 等可参考 关于梵高的材料整理 生活对我来说就是一次艰难的航行，但是我又怎么会知道潮水会不会上涨，及至淹没嘴唇，甚至会涨得更高呢？但我将奋斗，我将生活得有价值，我将努力战胜，并赢得生活。 ” -梵高7生前你是寂寞的，身后你是荣耀的。一百多年前，在法国奥维尔的麦田里面对着太阳你结束了自己；一百多年后，没有胡须的梵高最后以七千一百五十万美元卖出时，举世震惊， 欢声雷动。而这 一切和寂寞痛苦的你已毫不相干了。苦难总是与你如影随形生前你没有金钱的刺激，没
13、有女人的诱惑，没有鲜花的慰藉，没有知己的赏识，甚至连生存的面包都没有，当罗丹要丰腴清丽的模特儿们在画室翩然起舞时，当莫提格里昂尼面对妩媚而慵懒的美女，在画面上把她们的脸“令人愉快地拉长 ”时，你正对着一片农田，一张破旧的靠椅，一双踏遍人间含辛茹苦的皮鞋，画这些巴黎的大师们不屑一顾的事物；陪伴你的只有在破烂的藤座上放着他的烟斗和一张纸包的些许烟草。你的胸中燃烧着熊熊的火焰，你用有运动感的笔触，粗厚有力色彩和简单对比来创作。你把你的智慧和灵气泼洒在画布之上。您在早上把清凉的山峦和潮湿的农舍，以及奔跑的小白马献给了我们；而中午，您又将席卷大地的炽热和风吹过的麦田奉献给我们；到了晚上，您又带我们仰望几
14、欲疯狂的夜空，在夜风的薰拂下，我 们一同细数沉睡的村舍和教堂，欣赏灿烂迷人的星光，走进红绿浓重的夜间咖啡屋，看金色的向日葵燃烧自己的生命，也燃烧我们的心。 生活在低处，灵魂在高处。这不就是我所仰望的梵高吗？写作：苦难、价值、色彩、创造、生命等话题可参考。关于“苏轼”的材料8又一个“清风如水，明月如练”的夜晚，我与东坡相会在书卷中。每一次想到“东坡”这两个字，我都会不由得嘴角上扬，有会心的微笑从心头泛起。你领我赴了一场场人生的盛筵。我在你的诗的珠玑、词的美玉、文的珍宝中徜徉，我倚在你的膝盖上安睡， 我推开门，隐约看见少年时你攥紧拳头，发誓做一位像东汉的范滂一样的清官，为澄清天下不惜献出生命。我和
15、你骑着马，走出眉山，走到京城，走在宋朝的天空下。我和你在清风徐徐、水波不兴的赤壁边，诵明月之诗，把酒言欢，兴尽而卧。我和你在积水空明、月色如银的承天寺庭院里，悠然的散步，想自己的前身就是陶渊明吧。我和你感叹着小人如蛆蝇蟒蛇一样叮咬着你不放；我愤怒地看着狱吏们如狼似虎把你抓进了乌台；我心痛的听着监狱里的皮鞭声把人的肉体与尊严一起打烂；我感受着黄州四年中你像一只孤鸿在寂寞的沙洲旁无法言说的苦闷；我心伤你用光耀千古的书法写就的书信却得不到朋友一丝的问候；我看着你在东坡的土埂上如一个农夫一样“日炙风吹面如墨”，用那双拿惯了纸笔的手笨拙的使用着锄头，身上的汗碱味刺痛了我的鼻子；我看着他携家带眷，风尘仆仆
16、，跋涉在中国的荒野古道上，无休无止地向新的谪居地进发傅雷在家书中说：没有经过战斗的舍弃是虚伪的，没有经过苦难的超脱是轻佻的。苦难之于你如同烈火之于凤凰，浴火重生，其羽更亮，其音更清，苦难如雨后奔行的积水，夹杂着污泥腐木滚滚而来，你却在心灵的渗沥器里把渣滓沉淀，流下清莹透澈，让其灿然夺目。经历苦难后的你如皎皎明月，晶莹圆润，照亮了心灵中每一个角落。你在苦难中完成了灵魂的救赎，在苦难中升华，也把更多人渡到了天堂。 （写作“苦难 价值 孤独 超脱 包容 ”等可参考 ）一个人在春风得意马蹄疾的时候无论怎样的虚饰他的超脱都是苍白无力的，只有在风刀霜剑严相逼的时候，才见出豁达的重量。当柳宗元为被贬谪而“双垂别泪越江边”的时候，当韩愈到瘴气弥漫的潮州之地悲叹“好收吾骨瘴江边”的时候，他一贬黄州仍能苦中作乐：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”二贬惠州，又津津乐道惠州荔枝：“罗浮山下四时春，卢橘黄
