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1、GABE 福禄贝尔教具简介GABE 1用红、绿、青、黄、紫色的线织成网套，套着的六个软球。福氏认为球 是“统一中的统一”，是运动的象征，是无限的象征。球可以显示出“统一” 的中心和一切事物的一般表情。它包含静与动，一般与特殊，即有各个方面， 又是单一的表面，既是能看到的，又是看不到的（它 有见不到的轴心）。 婴儿在学会谈话之前就能用手把握一个球，熟悉球的外形和颜色。球可 以稳定地呆着，也可以跳、可以滚动。儿童稍大一些时就能滚动它或跟着它 跑，用眼睛观察它，并和其他颜色相比较，还可以将已学会的唱歌和玩球的 游戏联系起来，或作为和其他儿童交往、建立相互关系的连结物，这又是练 习自制能力的开始。如果
2、用一根绳子把球悬吊起来，它还可以上下、左右甩 动、旋转或挂在背后，让儿童猜是什么颜色的，做出各种各样的动作。将六 个不同颜色的球堆在一起，又可联合多种的形体。球可以使儿童表现出许多 内心的思想、看法和愿望，并用以模仿在周围见到的无数事物。球既是儿童 将内心的精神世界表露于外，也是模仿外部世界的工具。因此，是儿童非常 喜爱的。GABE 2木制的小球体、立方体和圆柱（球的直径、立方体的一边和圆柱的高都是相同的） 。福氏认为球体是单一的表面，是圆的；立方体有角有边，和球体相反，它是静止的象征，也是“多样中的统一”的象征。立方体是统一的，但它的形式因观察的角度关系（如从顶上、侧边或棱边） ，又成为多样
3、的。 立方体的平面形式和稳定性是球体的否定，圆柱则是球体和立方体的性质的混合，它在竖立时是稳定的，而在卧倒时又是可动的。 儿童利用这三种形体可以学到很多知识，做很多活动，如旋转、摇晃、滚动，并用不同的方式表现它们所有的特征。大一些的孩子通过观察、比较和进行描述，可以理解到一些初步的力学定律。GABE 3一个立方体，可以分成 8 个小立方体。福氏认为儿童可以借助于这种恩物获得关于整体和部分的概念。这种恩物是放在一个立方形木盒子里面的。在玩弄之前，首先将盒子倒放在桌上，慢慢将底部的盒盖抽出，然后将盒子轻轻向上提起，不要碰坏了大立方体的形象，使孩子能看到一个完整的大立方体。经过分开，出现了 8 个小
4、立方体。幼小的孩子们对此是会感兴趣的。 儿童可以在摆弄这种恩物时，发展自己的创造力，利用 8 个小立方体搭造各种东西，如立柱，城堡，拱形构造，城门、桥梁、塔。福氏认为了解立方体的形象对于艺术、科学以及实际的生活都是头等重要的。GABE 4第四种福禄贝尔教具和第三种是同样大小的立方体，可以分为 8 个长方板（立方体平分后又各分为 4 块长方形板） ，长方形板的长等于立方体的高，长方形的厚等于高的 1/4。福氏认为这种恩物可以帮助儿童识别长度、宽度、厚度或高度，清楚地了解物体形状的变化，对于数学的要求也更明确。将加、减、乘、除以及分数的原则在实物上，对于日后学习数字的计算也有好处，并可为学习几何打
5、下基础。GABE 5这种是一个立方体，分成 39 个相等的小立方体，其中 3 个再分成一半，另 3 个分成 4 等份。教具可使儿童学习几何形体和计数，并配合不同的形体搭建各种东西。 GABE 5BGabe5B 也是一个立方体，可以分成 44 个小立方体，其中许多小立方体再分成更小的部分，如平板、斜角等。为儿童提供了多种多样的几何形体，使他们有更多的配合和思考机会。GABE 6由 18 个立方体、直方体、长的方向、切一半的六块和横切一半的垫木可以十二块构成，和第四、第二种恩物相比较，了解它们的相同点和 不同点，可以知道第八种恩种新的性质。GABE 7有八种颜色构成（红、黄、蓝、绿、紫、黑、白、橙
6、） ，正方形、直角二、直角、等边三角形、正三角形、不等边三角形、 大角二、等边三角、圆、半圆构成，让孩子比较角的大小、面的大小、圆的大小，可以搭成花、滑梯、风车等。GABE 8有八种颜色构成（红、黄、蓝、绿、紫、黑、白，橙） ，让孩子了解角和长度的概念，可以搭成滑梯、大象、鱼、火箭等。GABE 5P圆柱体 9cm 的圆柱分三个同心圆、再分四等分、高度分之等分 36 块曲线分块组成，并配合不同的形体，可以搭建各同建筑物，可以跟第五、六、八种恩物相比较，可以知道它们不同的性质，也可以和它们并用。GABE 9有八种颜色构成（红、黄、蓝、绿、紫、黑、白、橙），他和第十种恩物相比大圆的直径与 6cm 的
7、棍子长度一样，小圆的直径与 3cm 的棍子的长度一样，大圆的直径与第二种恩物的正六面体一边的长度一样，大圆的直径与第一恩物的球的直径一样，大圆直径与第二恩物的圆柱直径一样。小圆的直径与第三恩物正六面体的长度一样。大圆的直径与第四恩物直六面体的长度一样。孩子在玩的过程中，可以搭成鸟、花、树、草等，但圆的中心不能乱。GABE 10有八种颜色构成（红、黄、蓝、绿、紫、黑、棕、白、橙）它是抽像化的点，让孩子了解点成线、线成面的道理，可以构成蝴蝶、猫头鹰、树、秋千、房子等。GABE J1通过多种游戏，可以了解球、圆柱、正面体的特征，每只都有孔，都可以用绳子串起来，可以搭成汽车、飞机、桥梁等，孩子在玩的过
8、程中有触觉、视觉、听觉，有助于大小肌肉发达，让孩子了解立体图形的构成。GABE J2有八种颜色构成，每种颜色 15 粒，共 120 粒，让孩子学习点、线、面的关系，孩子在玩的过程中可以旋转珠子，增加手的灵活度，通过在限度空间里的活动游戏，可以熟知尺度的概念。一、福禄贝尔及思想孩提时候所受的启发福禄贝乐的父亲早晚在家做家庭礼拜，使他们全家得到宗教的信仰，到入学时，进入乡下一所女子小学。女子小学的教育主旨是安静、优雅、秩序。也影响他的精神生活，整天在家过着孤独内向的日子。乡村里的人们遇到不能解决的事就找他父亲商谈。他在旁听了许多夫妇及男女间等等的问题，少年的他虽然不能十分了解，但亦形成他悲天悯人的
9、个性。童年时代的他感觉到在冥冥中有一们主宰，因而福氏住在森林中常想的问题已渐渐明白起来了。以后几年，福氏教育的特色是他深深体会到神所创造的大自然和人类心灵关系，由大自然到神，由有限到无限之哲理。受到舅家的影响1792 年他刚好十岁，舅舅荷尔曼来访，与他小住些时候，深觉福氏情景可怜，乃将他带至自宅。 舅舅是位忠诚坚贞的传道人，深深地影响少年的他，再加上在学校宗教课领受的更是让他获益无穷跟随耶稣的脚踪。福氏日后教育思想的中心，即源于此人、自然与造物主，三者有密不可分的关联，所谓教育，必须达到这三者的联结和谐。二、青年时代福氏受斐斯塔洛齐的影响1805 年至瑞士参观斐斯塔洛齐的学校之教法，喜爱斐氏的
10、教学，因其教学法是活的，启发学生的兴趣，而确定了他努力的方向。福氏从瑞士回来至模范学校教书，自己收了四十名儿童（至岁） ，他按照斐斯塔洛齐主观教学法，每周一次带儿童到郊外让儿童自由玩耍，特别引导他们接近大自然，由栽培花草、树木来培育儿童的爱心，由图画的教学来启发心智 ，线的平面关系、立体的空间关系，由简单进入复杂，让幼儿去发现和了解，这些教学法获得大家的好评。福氏决心将自己的一切奉献于教育界，又更增加他的信心去研究卢梭爱弥乐的教学法“经验是来自儿童” ，福氏思考斐氏和卢梭、亚伦多的教育，并且由教育生涯中知道人类教育的意义哲学的思想。教育是什么？基础教育是什么？理想的教育是什么？人的本质是什么？
11、这些都是思索的中心课题。福氏对斐斯塔洛齐教育法非常感动，他觉得这种教育法才是真正给予人类幸福。但福氏并不盲从，他辨别斐氏教育法的优、缺点，特别研究户外游戏，了解游戏是发展儿童精神、情绪、身体的强大力量，观察全神贯注做游戏的幼儿、儿童、少年、青少年，可以发现他们充满着高贵的神情和强壮的体力，游戏陶冶了优良的精神，在散步中发现大自然对人类的益处，培养人们高尚、安静、思考力各种优良的精神，所以，人类当常常和大自然共同生活。福氏一生难忘斐氏的鼓励，但福氏觉得教育法并不完美。在精神方面缺乏统一，因此，福氏决心离开而回到故乡。福氏再进入德国大学，研究自然科学，1811 年进 Gottingen 大学， 感
12、觉要研究人类的教育必须广泛地在各方面学习，所以，他研究了语言及物理、化学、矿物、天文等自然科学。三、 “人性之教育”的实践1820 至 1824 年福氏写了七篇论文，1826 年出版了人性教育Menschen-eryiehung，由本书我们可以了解福氏的教育思想，当时（十八世纪至十九世纪）一般德国的思想，内容上尚未有如福氏这样的调和了宗教、哲学及艺术的思想教育。 人性教育的基础论是提倡神、自然和人类的关系，人性教育目标及教育原理。福氏的宇宙观是万物中有一永久不灭的法则，此法则乃万物赖以生存，并支配及统一万物，此统一者就是神。他的人生观“永久不灭法则”神所创造的事物人、自然。能了解自然科学的法则
13、，而制定法则者就是神。福氏认为宇宙乃是一个调和、伟大的有机体，把自然科学和基督教的神使之浑然一体乃福氏人性教育的基础论。四、 “人性教育”的内容自我活动的原理辅导幼童本身的活动，让幼童自己决定自己的行动，成人不加以干涉，让幼童藉此来认识自己，知道自己的能力、辅导他们自练，通过他们的行动、工作，启发他们的潜在力量。连续发展的原理“连续发展”这一句话在福氏的“人性教育”基础论中已有论述，人类的成长乃是连续的发展，卢梭在“爱弥儿”中提倡“教育乃从受胎同时开始” 。福氏认为人类生命的发展，是由一点连续进行，婴儿、幼儿、儿童、少年、青年、成年、老年人类发展阶段，连续由内部进行，彼此是有关连的。福氏曾批评
14、一般父母，说有的父母对青少年时期的儿女，要求他们的行为各方面要像青年。这种父母要反省自己的幼年、青少年时期是怎样过来的，是如何才达到成年的呢？福氏特别期望父母不要对自己的子女有如此错误的要求，生命的发展乃是连续性，如此的要求会妨碍他们未来的种种发展。福氏曾特别强调，对正常的儿童，不能从小就施予特殊的教育。 劳作和宗教的原理福氏认为人之劳动和生产活动是连续发展的关系。在福氏的那个时代，对一般生产活动的劳动，认为勤劳是人之精神本质的基本概念。人的劳动、生产，不只是维持衣、食、住，而是要把隐藏内部的精神、神性表现出来，为了认识自己而劳动和创造这是最主要的，而对劳动所得的结果如衣、食、住是次要的东西。
15、如每人用自己的力量及神的力量充分的使用，一定能过着很好的生活，所以人不能怠惰而应当勤劳。生产活动和勤劳教育福氏说小孩应早期开始教育勤劳的生活，这是人性之要求。福氏提倡不论幼童、表少年、青年每天至少要有一小时或两小时（依年龄的不同）专心的于制作而从事生产活动，由学习中来体验，理解。现在的家庭教育、学校教育，只重视学科，要知道如果忽略了这一点，就是等于停止了“能发展的无限的力量” ，如果父母、教师能改善、重视勤劳教育，便能够挽回，这就是福氏创设幼稚园的时候，提倡生产活动、勤劳的原因。为了要给幼儿早有劳动精神，就设计了恩物 Gift（教具） 。福氏设计这恩物，让幼儿活动、思考、创造这些都是教育的第一
16、目标。社会原理福氏对婴儿的看法，认为其不只是家族的一份子，也是全民族、全人类的一员。所以，婴儿的成长发展有关的，我们可由人类发展的现在、过去、未来的必然结合中，来观察小孩。福氏在基础论中说过：“小孩的教育，对人类发展的现在、过去、未来的要求能结合、调和而一致，是有神的素质、自然的素质和人的素质的人、神自然和人类的关系。在自己本身有统一性、个别性和多样（元）性” 。宗教心、道德性的发芽及教育法在人性教育基础上，福氏最强调的是宗教心、道德性的萌芽，福氏说幼儿期的感情，特别是幼儿的微笑是共同感情最初的表现。这社会性的感情是连结在父母、兄弟、姐妹精神的基础上，就是说，共同感情是真实的宗教心的最初萌芽和发端，是由母亲培育的。
