湖南工艺美术职业学院毕业设计心得诚信声明26177

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1、毕 业 心 得梦境九寨景区 VI 设计姓 名： 王 佳 学 号： 201033010208 系 部： 视觉传达设计系 专 业： 电脑艺术设计 班 级： 电美 1002 班 指导教师： 姜操严 二 0 一三年五月湖南工艺美术职业学院毕业设计心得诚信声明本人郑重声明：所呈交的毕业设计心得，是本人在指导老师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果，成果不存在知识产权争议，除文中已经著明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体均已在文中明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 毕业论文作者签名：二 0 一三年五月十二日 目录

2、绪论 （1）一、 九寨沟概况（1）1.1 景点现状 （1）1.2 宗教文化 （2）二、 设计元素 （3）2.1 藏族用色特点 （3）2.2 吉祥八宝 （4）二、 设计要点 （5）2.1 融入文化（5）2.2 应用的侧重（5）参考文献（6）致谢（6）附件：论文评审表（7）梦境九寨九寨沟位于四川省阿坝藏族羌族自治州九寨沟县境内。九寨沟有“童话世界”之誉。1990 年，九寨沟被列为 “中国旅游胜地四十佳”之首，1991 年被列入 联合国世界风景名录 ，1992 年 12 月由联合国教科文组织批准，正式列入世界自然遗产名录 。2007年 5 月 8 日，阿坝藏族羌族自治州 九寨沟旅游景区经国家旅游局正

3、式批准为国家 5A 级旅游景区。2010 年 10 月 29 日，通过院士专家们的评审验收，九寨沟正式成为全国首个“智慧景区” 。景区视觉识别系统是景区文化的综合表现，同时相当程度的体现了一个景区的管理文化。景区的 VI 实施中，重点是导向系统和环境系统。科学的有实操性的视觉识别设计，是传播景区文化、提升景区知名度、塑造景区形象的便捷之途。景区视觉识别系统是景区文化、景区管理文化等综合表现的符号识别。很多景区是具有悠久的历史传统的，当地的民风民俗、宗教传统等都是构成景区文化的重要部分，在景区视觉识别的概念设计时该考虑的问题强化其共性的基础之上，针对景区 vi 还有其于企业 vi 不一样的特性。

4、、 九寨沟概况1.1 景点现状九寨沟蓝天、白云、雪山、森林、尽融于瀑、河、滩、缀成一串串宛若从天而降的珍珠；篝火、烤羊、锅庄和古老而美丽的传说，展1现出藏族羌族人民热情强悍的民族风情。九寨沟以原始的生态环境，一尘不染的清新空气和雪山、森林、湖泊组合成神妙、奇幻、幽美的自然风光，显现“自然的美，美的自然”，被誉为“童话世界九寨沟的翠海、叠瀑、彩林、雪峰、藏情、蓝冰，被誉为九寨沟“六绝” 因其独有的原始景观，丰富的动植物资源而被誉为“人间仙境” 。九寨沟海拔 20003000 米，属高山深谷碳酸盐堰塞地貌，以翠海（高山湖泊） 、叠海、彩林、雪山、藏情“ 五绝” 驰名中外，被誉为“梦仙境”和“ 童话

5、世界 ”。九寨沟主景长 10 余公里，面积 6 万多公顷，主要由岷山山脉中呈“ 丫” 字形分布的日则沟、则查洼沟、树正沟三条沟谷构成；其九寨沟主要景点分布在树正、日则、则查洼三条沟内，沟内可分五大景区：树正景区、日则景区、长海景区、宝镜崖景区、原始森林生态景区。九寨沟所有景点之间都可以通过观光车穿梭，也可以通过贯穿的栈道步行欣赏。在不同的地方，可以发现九寨沟不同的迷人魅力，成为中外游客向往的神奇的“梦幻世界。1.2 宗教文化这里藏胞的语言、服饰和习俗，与四邻的藏胞有着明显的差异。据考证，他们的祖先原来生活在甘肃的玛曲，属阿尼卿山脚下的一个强悍的部落，随松赞干布东征松州时留在了白水江畔。 唐书吐

6、蕃传中记载了唐初叶蕃东征时，松赞干布以勇悍善战的河曲部为先锋，一举占领松州，后部分人马被留在了弓杠岭下。他们将原河曲的俄洛女2神山的传说及部落出生传说均带到了九寨沟内。九寨沟藏族信奉苯教，藏语称“苯波”，原为藏族古代盛行的一种原始宗教，俗称黑（苯）教，崇奉天地山林水泽等自然的神鬼精灵，后因受藏传佛教喇嘛教影响，新创了教理教义，演变出类似藏传佛教的一个教派，俗称白（苯）教，以示和藏传佛教的主流教派黄教（格鲁派） 、红教（宁玛派）等相区别。苯教在四川藏区影响较大。、 设计元素2.1 藏族用色特点在西藏建筑中常用的三种颜色白土、红土、黑土，产于西藏本地。白、红、黑三色的应用，集中体现了世界的三层天上

7、、地上、地下，每一种颜色都是献给一位神的：西藏建筑应用白色，一方面来自对原始神灵家庭之一“天上神”“白年神”的崇尚，一方面来自佛教的影响。佛地崇尚白色，藏传佛教也视白色为神圣、崇高。他们生活在皑皑雪山之中，喝白色奶，奉献白色哈达，住房也用白色。从科学意义上来讲，白色可抗拒高原上强烈的紫外线辐射。主客观因素决定了传统藏式建筑(个别寺庙建筑外) 应用白色，从古至今，历久不绝；西藏建筑应用红色，来自对“地上神”“红年神”的崇尚。对土红色的应用，也可能与西藏古老的苯教有关。 “苯教” 为一千三百年前雪域高原的原始宗教。它把宇宙分为“神、人、鬼” 三个世界。为了避免鬼的侵犯，在人们的面部普遍涂上褚红色染

8、料(牧区有涂黑色)。随着时代的3发展和信仰的变化，这种红色不再往人们的脸上涂，却在建筑中保留了下来。一般用于宫殿、寺庙、贵族庄园外墙装饰，以示威严；西藏建筑应用黑色，来自对“地下神”“黑年神”的崇尚，民居院内矮墙，门、窗边饰都大胆使用黑色。院外墙也用黑色做装饰；对土黄色(黄土 )的应用，在全藏区为数少，民居不用，一般用于主要宫殿、寺庙建筑群中的经堂外墙。同时，黄色也是黄教的色彩象征。2.2 吉祥八宝吉祥八宝即八吉祥，又称八瑞吉祥，八宝吉祥，藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多数以壁画的形式出现，也有雕刻和塑造的立体形，这八种吉祥物的标志与佛陀或佛法息

9、息相关。其图案在各种藏族生活用品、服装饰品中非常常见。护身符就是以这八种图案制作的。主要包括：1.宝伞：象征佛陀教诲的权威。2.宝鱼：象征自在与解脱，也象征慧眼。3.宝瓶：象征阿弥陀佛也象征灵魂永生。4.莲花：象征出污泥不染的品质及修成正果。5.白海螺：象征佛法音闻四方。6.吉祥结：象征着代表有关宇宙的所有理论和哲学的梵网经 ，。7.胜利幢：象征着修成正果的胜利。8.金：象征佛陀教义的传播。4、 设计要点3.1 融入文化要把这种本体的文化要融入进 vi 设计之中，这样才不会觉得突兀，就这点来讲景区的 vi 设计素材更为丰富，但要求也相对较高；另一点是景区的本体文化传承时间很长，同时又被社会广泛

10、的认同，所以景区的 vi 特别是有着悠久文化积淀的景区，新的规范的形象系统一定是附属于景区原来的文化的，是融合在原有景区所一直传承的文脉之中的，是和景区文化给人的感觉相协调一致的。景区视觉识别系统在兼顾了景区本体文脉的传承的同时，要继续考虑结合景区的管理文化的体现。一个不断向前发展的景区，在每个时代都会有新鲜的内容不断的补充融合，景区的管理文化同时相当程度的体现的一个系统的景区形象上。3.2 应用的侧重在企业的 vi 里，各应用系统之间是相对平行的，基本着力相对平均。虽然各企业可能根据自身的状况对自己的应用项目会有或多或少的要求，但基本各系统之间处于一个平衡的状态。景区的 vi 实施中，会尤其

11、偏重于导向系统和环境系统，导向系统作为承载景区游览导向功能，而显的尤其重要。在整个景区的 vi 设计中，这部分的内容的比重是最大的，也是需要考虑最多的部分。而且对导向系统的设计思考在整个 vi 设计中绝不简单的是对核心标志的应用,他需要考虑多方面的因素，材质的选择、气候的状况、游道的状况、游客的破坏5力、文化的融合、景观的融合等诸多因素都是在进行导向系统设计时应该独立考虑的，而不仅仅是对标志的简单应用。环境系统作为景区内服务设施的一个补充，在满足其基本的使用功能之外，必须同样承载着景观作用。一套优秀的导向系统、环境系统应该能够在满足和整体形象系统协调一致的情况下，依然能和景区的自然风貌、文化特

12、征相吻合，并能做到显眼不碍眼，指景不抢景。参考文献：1 白山杉；白小犇.中国九寨沟.山西人民出版社发行部.20122 邓一 .永远的九寨沟.中国林业出版社.20093复吾才让.藏族古代民俗.民族出版社.2010. 4格勒 .藏族早期历史与文化.商务印书馆.20065万剑敏 .旅游景区规划与设计.旅游教育出版社.2012致谢：在此要感谢我的指导老师姜操严对我悉心的指导，感谢老师给我的帮助。在设计过程中，我通过查阅大量有关资料，与同学交流经验和自学，并向老师请教等方式，使自己学到了不少知识，也经历了不少艰辛，但收获同样巨大。在整个设计中我懂得了许多东西，也培养了我独立工作的能力，树立了对自己工作能

13、力的信心，相信会对今后的学习工作生活有非常重要的影响。而且大大提高了动手的能力，使我充分体会到了在创造过程中探索的艰难和成功时的喜悦。虽然这个设计做的也不太好，但是在设计过程中所学到的东西是这次毕业设计的最大收获和财富，使我终身受益。6湖南工艺美术职业学院毕业设计心得评审表论文题目 梦境九寨景区 VI 设计作者姓名 王 佳 所属系、专业、班级 视传 系 电美 专业 1002 班级指导老师姓名、职称姜操严 字数3700定稿日期 13/5/17心得内容摘要：1.设计主题2.九寨沟景点现状，宗教文化3.设计元素4.设计要点指导老师评审意见：指导老师签名： 年 月 日评定等级： 实评总分：说明：评定成绩分为优秀、良好、中等、及格、不及格五个等级，实评总分 90-100 分记为优秀，80-89 分记为良好，70-79 分记为中等，60-69 分记为及格，60 分以下记为不及格。