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1、一部用音乐和舞蹈谱写的民族史诗哈密阔克麦西莱甫之田野调查A compose music and dance national epicHami Qok maxrap field survey摘要：著名人类学学者艾娣雅买买提曾说：“有维吾尔人的地方就有麦西来甫。麦西来甫在很长一段时期内是维吾尔艺术文化的重要传承场所，在各类媒介并不发达的过去，参加麦西来甫是人们生活中最重要的社交活动，在民间经常举办。 ”“麦西莱甫”是哈密木卡姆的主要传承载体和传承渠道，任何木卡姆艺人学习的起点都是在麦西莱甫中开始的。木卡姆艺人在麦西莱甫特有的氛围里，对哈密木卡姆产生强烈的感情。 1Abstract: A famo
2、us anthropological scholar Ai Tijamaimaidi once said: The Uighurs where there are maxirap. Maxirap is an important heritage site Uygur art culture in a very long period of time, in all kinds of media is not developed in the past, Maxirap is one of the most important people in life, social activities
3、, often held in folk. Maxirap is Hami Muqam main carrier and transmission channels, any Mukam artists learning is the starting point at the beginning of Maxirap. Mukam artist in the Maxirap in the unique atmosphere, have a strong feeling of Hami Mukam.关键词：阔克麦西来甫；木卡姆Keyword: Qok maxrap ; Muqam“麦西莱甫”在
4、维吾尔语中的意思是“欢乐的歌舞聚会” 。维吾尔人的民歌、舞蹈、戏曲、曲艺、游戏、口头文学、杂技等传统习俗通过维吾尔麦西莱甫来展示，其丰富而多样表现形态深受广大维吾尔人民的喜爱。他是维吾尔民众传承和弘扬伦理道德、文化艺术、民俗礼仪的重要场合，是维吾尔传统节日、民俗活动的重要部分。然而由于不同的地方特色使得新疆各地的麦西莱甫也存在着差异，其内容、规模和形式也有所区别。刀郎麦西莱甫和哈密阔克麦西莱甫是新疆最具代表性的麦西莱甫。关于阔克麦西莱甫的具体含义，中国社会科学院博士后艾娣亚买买提认为， “阔克”和“麦西莱甫”是两个词语。 “阔克”有两种意思：一是指蓝天、苍天，二是指青苗。 “麦西莱甫”一词源自
5、阿拉伯语，1 艾娣雅买买提一位人类学者视野中的麦西莱甫 ，民族出版社，2006 年 9 月意为“聚会” 。 “阔克”和“麦西莱甫”合成一起后，就演化成哈密维吾尔人的一种特殊的民间娱乐形式。实际上， “阔克麦西莱甫”就是“青苗麦西莱甫” 。阔克麦西莱甫是哈密本地民间艺术的综合和代表，它的古老性、连续性、完整性在新疆实属罕见。哈密阔克麦西莱甫和维吾尔早期历史存在着巨大的关联。流传于维吾尔族的民间史诗乌古斯可汗的传说中也有详细的记载，这也为今天阔克麦西莱甫悠久的历史找到了文献的佐证和时间上的渊源。而白雪皑皑的东天山、无垠的大漠戈壁、至美的白羊绿柳、纯净的白杨河好动人的哈密木卡姆，则为哈密阔克麦西莱甫
6、融入了浓郁的地域色彩。阔克麦西来甫的举行方式哈密维吾尔人在每年秋收之后，初冬瑞雪之际的农闲时间，为祈求来年风调雨顺、田园丰收、牛羊成群以及生活富足，将会举办阔克麦西莱甫。而家庭式阔克麦西莱甫则是哈密木卡姆在陶家宫乡的主要表演场合，是其生存的重要空间。陶家宫乡阔克麦西莱甫的举行以投雪信游戏为正式开始。第一场雪下了，为庆祝下雪，村里的热心人到选中举办麦西莱甫的人家里，装作聊天的样子，将写好的一个纸条悄悄地扔到他家的院子里或者房子里，纸条上面写上 10 分钟、20 分钟或者半个小时找到。如果在规定的时间内主人发现不了纸条，这家就要举办一场阔克麦西莱甫。如果这家的主人及时发现了纸条，那么扔纸条的人就要
7、举办麦西莱甫。此外，纸条上面还会注明举行麦西莱甫需要准备多少公斤肉、请多少人、请谁等信息，这家的主人就要满足这些要求。在过去，举办阔克麦西莱甫是要看什么时候下第一场雪，不下雪没法办的。但是由于全球变暖等原因，使得近年来哈密的下雪量锐减，因此并不一定等到下雪才去举办阔克麦西莱甫。另据笔者了解，当选定首场阔克麦西莱甫在谁家举行后，这家的主人就要开始为阔克麦西莱甫精心准备“阔克” ，即培育青苗。村里的男人将一个当年摘下的大葫芦，从中下部切开，呈托盘状，将湿棉花均匀地铺在葫芦里面。妇女们围坐在一起，从麦种里挑选出颗粒饱满的种子放到葫芦盆中，同时，口中唱起预示希望的歌声。为使“阔克小姐”长得更好，还要虔
8、诚地进行一番祷告，之后将麦种种下，待麦苗长到 20 厘米左右时，便是举办麦西莱甫的成熟之时。阿姆提依米提家的阔克麦西莱甫调查2012 年 1 月 2 日，笔者随哈密市非遗办主任玉努斯、陶家宫乡文化站站长帕拉提库尔班等参加了陶家宫乡上庄孜村阿姆提依米提家举办的阔克麦西莱甫。在阿姆提依米提家里，笔者有幸全程记录了举办阔克麦西莱甫的全部过程。在麦西莱甫之前市准备“阔克小姐” 。所谓的“阔克小姐” ，其实就是为培育出的青苗进行打扮、装饰。维吾尔人认为，长出来的青苗在未装饰之前只能叫做“阔克” ，而装饰之后才叫“阔克海丽姆”即“阔克小姐” ，只有当“阔克”成为“阔克小姐”之后，才能举办阔克麦西莱甫。具体
9、步骤如下：首先，手工制作象征执行官权力的“昆且齐克” 。将洗净的白萝卜切出大小相同的三小段圆形，并在每段萝卜的周围用牙签等物品均匀插上象征希望种子的葡萄干，形成三朵“花”的形状，将其固定在立起的胡萝卜底座上，这样，象征权力的“昆且齐克”就做好了。在阔克麦西莱甫中，象征权力的“昆且齐克”蕴涵着丰富的寓意，中间的“花”代表地球，两边的“花”分别代表太阳和月亮，用胡萝卜做成的手柄象征着绿色，预示着地球上的万物在太阳和月亮光芒的孕育下茁壮成长。完成上述步骤之后，在纸上分别画一只公鸡和一只母鸡，用剪刀剪下来，贴在木板上，做成象征着生命绵延不断的模型，同昆且齐克”一起插在麦苗中间。最后，用红面纱将装扮好的
10、麦苗盖上，这样美丽的“阔克小姐”就装扮好了。当一切准备就绪后，亲朋好友会穿上最漂亮的民族服饰来到主人家里，村里德高望重的木卡姆老艺人阿不都热合曼、司马义艾买提、吾玉甫、巴托尔托合提等也被请来表演。在麦西莱甫开始之前，主人为来宾精心准备了各种干果和食物，大家围坐在一起，边吃着油饼子、抓饭，边聊着将要举办的麦西莱甫，欢声笑语弥漫着整个房间。饭后，当男主人阿姆提依米提用维吾尔语高声宣布：“各位来宾，你们好，托真主的福，上席的请往下席看，席下的请往席上看，若要说话，请照我的说。 ”大家高声答道：“好！”于是阔克麦西莱甫便开始了。随着主人宣布麦西莱甫开始，阿不都力阿不都热合曼老人手中的哈密艾捷克伴随着他
11、悠扬的歌声，奏起了哈密木卡姆中第一套琼都尔木卡姆的散板序唱部分。大家围坐在“阔克小姐”周围，面带笑容的聆听着他的吟唱。当散序部分结束时，阿不都热合曼老人演奏的富有节奏感的木卡姆旋律节奏加快，坐在他身旁的司马义艾买提、吾玉甫、巴托尔托合提三位老人持手鼓，敲击起强弱明显的鼓点，四位老人便开始演唱哈密木卡姆的歌曲部分。与此同时，男主人阿姆提依米提面带微笑、手持花束同女主人艾米旦跳起典型的维吾尔族舞蹈。阿姆提依米提的舞蹈如雄鹰展翅般刚劲有力，艾米旦则身轻如燕，二人满怀喜悦、翩翩起舞。来宾们伴随着手鼓的鼓点纷纷为舞者拍起节奏。一段舞蹈结束后，男女主人相互鞠躬，阿姆提依米提将手中的花束呈给艾米旦，她便拿着
12、花束来到一位妇人面前，将花束递给妇人，鞠躬并邀请她跳舞。妇人起身后，右手捂在胸前，深还一礼，二人按顺时针方向转身换位，相互致礼。重复三次后，便翩翩起舞。当二人的舞蹈结束后，她们照旧还礼，艾米旦将手中的花束呈给妇人，妇人便手持花束，邀请下一位舞者。伴随着木卡姆艺人的演唱，舞者们不断重复上述过程，将舞蹈不断延续下去。当麦西莱甫进行到后半段时，一位女性舞者边跳舞边将“阔克姑娘”的面纱揭开，而另一位女性舞者则将“阔克姑娘”的面纱又盖上，如此重复三次后，一位美丽的舞者将“阔克姑娘”的面纱取下，围在“阔克姑娘”的周围，此时，阔克麦西莱甫进入了高潮部分，伴着维吾尔族优美的舞蹈，大家欢声笑语，热情洋溢的气氛萦
13、绕在整个麦西莱甫的现场。当艾捷克和手鼓的旋律停止后，女主人艾米旦手捧“阔克小姐”面对将要举办阔克麦西莱甫的下一家女主人孜热汗，口中诵起青苗民谣：隆冬时我播下一粒麦种，愿大家用甘露把他滋润。我把青苗送给尊贵的客人，这礼物比世上一切都贵重，把寺里的唱诗者请来作歌手，把美丽的少女请来作舞星。请准备好九只肥羊、三十只鹅，再备好待客的美酒和果品，下次的麦西莱甫就在你家举行.送阔克的场景同样十分精彩，男女老少都加入到狂欢的队伍中。将要举办下一场阔克麦西莱甫的男主人牵着山羊走在队伍的最前面，而身着盛装的女主人孜热汗也满怀喜悦地从艾米旦手中接过“阔克小姐” ，并在大伙的簇拥下，手捧“阔克小姐” ，载歌载舞的将
14、“阔克小姐”接回家中，并向大家宣布下一场阔克麦西莱甫开始的时间，众人欢呼雀跃。麦西莱甫中的木卡姆音乐是维吾尔人表达生命情感的最直接、最常用的艺术形式。而麦西莱甫则是能歌善舞的维吾尔人在历史长河中流传下来的集体性民俗活动，是维吾尔人最为重要的娱乐手段。哈密木卡姆则依附于麦西莱甫这一民俗活动之中，通过其“歌” 、 “舞” 、 “乐”的手段来展示其独特的音乐特征。笔者在参加陶家宫乡上庄孜村阿姆提依米提家举办的阔克麦西莱甫时亲身体会到哈密木卡姆艺人高超的木卡姆技艺。木卡姆艺人阿不都力阿不都热合曼回忆当年他学习木卡姆的经历时说：“当年我学木卡姆的时候，经常到古里扎曼吐尔逊或者艾塞提木合塔尔哥哥那里去请教
15、。特别是经常和他们一起参加乡里的麦西莱甫，在麦西莱甫时学到的东西往往是最多的。我们在麦西莱甫上唱木卡姆和在其他地方唱木卡姆的感受是不同的，那里的氛围很好，更适合唱木卡姆。 ”可以说，任何木卡姆艺人都是以麦西莱甫作为其最重要的学习场地。木卡姆艺人在麦西莱甫特有的氛围熏陶下，使得他们对哈密木卡姆产生强烈的感情，其木卡姆技艺也在无形当中得到升华。与此同时，麦西来甫歌手与乐师构成了麦西来甫艺人的主体，正是因为有了木卡姆艺人们表演的哈密木卡姆这一独特的艺术形式，才使得麦西莱甫这一最重要的集体性民俗活动在历史的长河中得以传承。麦西莱甫的生存环境记录历史有多种方式，哈密维吾尔人以麦西莱甫记录历史，同传统的生
16、产方式一样，一代又一代传了下来。这是民族文化艺术特殊的延续方式，哈密人生活在麦西莱甫中起舞，在哈密木卡姆中流动，同他们的祖辈一样，以乐舞表达内心对生活的真实感受为快乐。这种木卡姆艺术倾向、音乐思维和民族性格在麦西来甫中得到了集中的体现。当今社会，面对无法逆转的舞台化与商业化，麦西莱甫正随现代化发展也处于不断变化之中，富有乡村气息的原生态麦西莱甫正在逐步消失。麦西莱甫的商业化和舞台化的趋势是无法逆转的，这是市场经济的必然结果。现如今我们不应该一味地倡导原生性的麦西莱甫，而是要在社会现代化进程中，使麦西莱甫能够更好地适应，使其原生态的精髓在现代化进程中能够继续保持，做到原生态与现代化相互交融。结语麦西莱甫是一部用音乐和舞蹈谱写的民族史诗，它记录着维吾尔族饱经沧桑的历史和绚丽多彩的生活。这不仅是娱乐性的活动，更是一项传统的仪式，它培育了维吾尔人民的民族精神、品质特性和道德风尚，更强调人与人之间的互助协作和团结友爱。麦西莱甫所承载的文化功能，对于研究维吾尔族社会的发展以及优
