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1、（二）马克思学说是自然主义和人道主义的统一国外学者对马克思学说指责最多的一个问题，就是认为马克思是“人类中心主义者” ，他的经济学理论具有极端人类中心主义的思维理念，其主体理论过分张扬了人的主体能动性，是社会主义国家在实践上导致人们损伤自然，生态环境恶化的思想根源。这种诘难是根本不能成立的。我们还是从马克思的生态学与生态经济思想的诞生地的1844 年经济学哲学手稿一书来说起吧。马克思在本书中描绘未来共产主义理想境界时精辟地提出：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决” 。接着，他进一步指出；只有共产
2、主义“是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。 ”77对马克思的这些科学论述，本书在此主要强调三点：1、马克思始终主张人的自然主义与自然的人道主义的统一，这是对人类中心主义和自然中心主义的超越。马克思在创立马克思主义理论科学的开始，人道主义和自然主义的对立就被消解；他认为要解决人类与自然界的矛盾，就是要实现“人的自然的本质”与“自然界的人的本质”78的统一，即是自然的人道主义和人的自然主义的统一，马克思把两者的统一看作是“人同自然完成了的本质的统一” ，是“自然界的真正复活” 。马克思的这种自然主义和人道主义统一的观点，在他的政治
3、经济学 、 资本论中得到贯彻。“人的自然的本质”和“自然界的人的本质”的统一，是马克思概括的人和自然的自然辩证法与历史辩证法。由此我们可以看到， “人的自然的本质”与“自然界的人的本质是同时被理解，在人类劳动生产实践中，自然的人化同人的自然化相互融合，自然界的人化过程同时也是人的自然化过程，呈现出一幅人与自然、社会与自然关系既对立又统一的双向互动的生动画面。马克思提供的一幅理想图景表现在他的学说中确实结束了自然与人、自然与社会、自然与历史相对立的局面。马克思这种思想在恩格斯那里得到补充和论证。恩格斯在自然辩证法中指出：“人们愈会重新地不仅感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致，而那种把精神和物
4、质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的反自然的观点，也就愈不可能存在了。 ”在马克思恩格斯选集1995 年版中将“一致”译成为“一体性” ；将“愈不可能存在了”译成为“越不可能成立了”就更符合恩格斯文本的原意。79当我们把马克思学说看成是马克思思想和恩格斯思想的统一有机整体时，就更加清楚看到马克思与马克思学说没有站在那种认为自然是为人的变革而存在的人类中心主义立场上，而是站在人的自然主义与自然的人道主义相统一的立场上。从这一点来看，马克思对人，社会与自然的相互关系思想的根本态度和方法，既不是自然中心主义，也不是极端人类中心主义，而是内在地扬弃了两者的片面性，是两者的辩证统一。在马克思恩格斯
5、的未来社会发展蓝图中，他们坚定不移地相信，只有到了共产主义社会，自然主义与人道主义才能真正统一起来，人与人之间、人与自然之间的矛盾才能真正解决。马克思在资本论中表达了这个光辉思想，认为在共产主义社会形态中，社会化的人，联合起来的生产者，将有可能合理地调节他们和自然之间物质变换关系，消除资本主义社会那种由人的异化引发的自然的异化的现象，建立起人、社会与自然的合理关系，即人、社会与自然的和谐协调发展关系。因此，在马克思看来，建立这种关系，以单纯的人道主义或单纯的自然主义作为理论基础，都会造成理论上与实现上的偏颇。必须超越人道主义与自然主义的对立，把人道主义与自然主义有机统一起来，使人道主义充分发展
6、以至包含了自然主义的全部合理思想，上升为一种自然人道主义；使自然主义充分发展以至包含了人道主义的全部合理思想，上升为一种人道自然主义。只有这种人的自然主义与自然的人道主义的统一，才能为建立人、社会、自然的和谐协调发展奠定科学的理论基础。马克思学说就给我们提供了充满生态学思想的理论智慧，消解了当代人类中心主义与自然中心主义的对立。只要我们详细地深入研究马克思恩格斯对人、社会、自然发展关系的辩证分析之后就会发现，马克思恩格斯把人、社会和自然看作是对立统一的辩证关系：一方面是三者相互依存，人、社会是自然的一部分，自然又是人化、社会化的自然，它们是对立的统一；另一方面是三者又相互制约、相互作用，自然制
7、约着改变着人、社会，人、社会又反过来制约并改变着自然，如此循环往复，构成一种无限循环运动与发展过程。正是受这一科学方法论的启发，生态马克思主义经济学在本质上是超越人类中心主义与自然中心主义，对人类中心主义的辩证否定，和对自然中心主义的辩证综合，形成人、社会、自然的生态整体主义世界观与方法论。2、马克思人类文明发展理论是人与自然之间、人与人之间的双重和谐统一，这也是对人类中心主义与自然中心主义的超越。西方有的生态学家如美国的唐纳德沃斯特认为，马克思的理论所垂注的是社会领域的阶级斗争、社会革命，只关心人与社会的关系，而忽视了人与自然的和谐。这种指责是完全不符合马克思学说的基本精神的。首先，马克思恩
8、格斯的唯物史观与自然观的基本观点阐明了，人与自然的内在联系和人与人（社会）的内在联系构成人、人类社会的现实生活，使人与自然的发展关系和人与人（社会）的发展关系，是人类社会历史发展的两条生命线。人类社会历史发展的过程，就是这两种关系即两对矛盾的相互依存、相互制约、相互作用的运动过程。因此，在马克思恩格斯的文本中对人与自然和人与人这两大关系与两大主题，都作过精辟的论述。马克思在1844 年经济学哲学手稿中论述了这两种关系的一体性，他说：“在这种自然的、人类的关系中，人同自然界的关系直接就是人和人之间的关系，而人和人之间的关系直接就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定。 ”80接着，马克思恩格
9、斯在德意志意识形态中阐发历史唯物主义的基本原理时，把人与自然的关系放在历史发展的进程之中，认为以往的历史观是“把人对自然界的关系从历史中排除去了，因而造成自然界和历史之间的对立” ，强调了“人与自然的统一性，而且这种统一性每在一个时代都随着工业或快或慢的发展而不断改变” 。因此，人与自然的关系、与人与社会的关系一样，都是生产力发展的产物，是历史发展的产物， “历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果，一定的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系” 。81尤其是人与自然发展关系思想集中一点，就是马克思恩格斯关于人与自然和谐协调发展的自然与历史辩证法思想，始终强调人与自然发展关系具体的历
10、史的和谐统一。第二，从马克思的唯物史观与经济学的基本内容来看，马克思始终是坚持人与自然的关系和人与人的关系的不可分割性，马克思在雇佣劳动与资本中提出，人们在生产中不仅仅同自然界发生关系，还要发生一定的人与人的联系和关系， “只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。 ”82只有这样，才会形成一定的生产方式。所以，反映人与自然的关系的生产力是生产方式的一个侧面、一种关系；而反映人与人的关系的生产关系是生产方式的另一个侧面，一种关系。生产方式则是这两种关系的统一体。人与自然的关系是在人与人的社会关系范围内表现出来的，人与人的关系是在人与自然的生态关系的基础上表现出
11、来的，这就是生产力和生产关系的紧密结合与相互作用的。人类和人类社会发展的全部历史，就是在生产方式之中的生产力和生产关系的矛盾运动所推动的。因此，马克思主义一贯认为，同人与人之间关系紧密联系的人与自然的关系，或者说同人与自然之间关系紧密联系的人与人的关系，是不能割裂开来，孤立起来看待的。当然， “二者相比，生产力毕竟对于生产关系来说处于决定性的地位，人与自然的关系对于人与人的社会关系具有更基础的位置。离开这一点，很容易偏离历史观的唯物主义基点。”83也很容易偏离马克思主义政治经济学的基地。第三，在人类历史上，马克思是第一个从生态学角度批判资本主义社会制度和资本主义工业文明的社会生态学家。马克思认
12、为，在资本主义社会制度下，作为人与自然界的中介的人的劳动，是一种异化了劳动，就使人与人的关系和人与自然的关系成为一种异化的关系。因此，无论是在马克思的早期著作中，还是在晚期著作中，他率先展开了对资本主义反自然、反人性的社会本质的科学批判，一方面对资本工业文明时期人与人关系的科学批判，另一方面对资本主义工业文明时期人与自然关系的科学批判，抨击了资本主义社会制度所造成的“文明的阴沟” ， “违反自然的荒芜，日益腐败的自然界” ， “破坏了一切财富的源泉土地和工人” ， “物质变换的过程中造成了一个无法弥补的裂缝” ， “同时就破坏城市工人的身体健康和农村工人的精神生活”等，这个思想从1844年经济
13、学哲学手稿一直贯彻到他的资本论中，深刻揭示了资本主义社会制度造成自然生态关系日益恶化，由此导致人们生活与生产环境恶化所产生的人类生态的日益恶化，这种人与自然之间的异化，同时又形成人与人之间的异化。恩格斯在英国工人阶级状况 、 反杜林论 、 自然辩证法等重要著作中，充满着与马克思相同的资本主义条件下人与自然及人与人之间的异化观，他比较系统地阐明了人与自然、社会与自然的辩证关系。因此，马克思恩格斯始终认为，要克服人与自然的异化、就必须克服社会与人的异化。于是，他们对社会主义、共产主义文明形态的科学预见，是“人的实现了的自然主义”即是“人与自然之间的和谐发展” ，自然界的实现了的人道主义即人与人之间
14、的和谐发展。在这里，马克思并没有站在那种认为自然只是为人的生存发展而存在的立场上，即使是在政治经济学批判中提出“人的发展的三阶段”理论，我们仍然可以看到马克思对人与自然或社会与自然的关系的历史发展以及由此产生的社会形态进行过深刻的论述，也是站在人与自然和人与人（社会）的双重和谐高度统一立场上，来考察人的解放与发展问题，自然的解放与发展问题。正如有的学者所指出：“不论是其早期的论述还是其后的论述，马克思在人和自然关系的理论之中，对理想社会的推断，始终强调的是人和自然界之间的和谐，人和人之间的和谐。 ”84甚至有的学者认为， “科学的自然历史观一方面决定了马克思始终把人与自然的关系置于整个生态系统
15、中来考察；另一方面又决定了他始终把人与自然关系的发展视为整个生态系统发展的主体，进而把生产力的发展视为人与自然关系发展的实质和动力。 ”85总之，马克思对社会主义、共产主义文明发展是人与自然和人与人双重和谐高度统一的科学设想，为当今我们建设一个全新的人与自然、人与人双重和谐发展的社会主义生态文明奠定了科学的理论基础。3、马克思学说中社会历史发展的价值目标是人的解放和自然的解放的统一，更是对人类中心主义和自然中心主义的超越。马克思学说始终把实现人与自然的和谐和人与人的和谐作为现实世界面临的两大变革，并规定为未来社会历史发展的两大任务。这是社会主义、共产主义发展的历史任务。马克思指出，共产主义是私
16、有财产即人的自我异化的积极的扬弃，是对“人的本质的真正占有” ；是完成了的自然主义，等于人道主义；是完成了的人道主义，等于自然主义。“它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。 ”86在这里，马克思揭示了人的解放和自然的解放的内在的本质的联系，指明了人的解放和自然的解放的统一性，并把两者作为社会历史发展的价值目标，这与马克思恩格斯的一贯立场是一致的。对此，我们要强调指出的是，马克思所说的人与自然和人与人矛盾的真正解决，并不是说在共产主义社会条件下人与自然和人与人没有矛盾，而是说共产主义正如胡锦涛同志所说的“实现每个自由而全面发展，在人与人之间、人与自然之间都形成和谐的关系。 ”87所以，我们完全可以说，社会主义、共产主义社会应当是人与自然之间和人与人之间双重和谐的高度统一的社会。这样一种社会是“人同自然界完成了本质的统一
