焦作市许衡中学初中毕业班第一次调研考试语文试题

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1、焦作市许衡中学初中毕业班第一次调研考试语文试题一、(21 分) 积累运用1下列各组词中加点字字形或读音有误的一项是（ ） （3分）A.心无旁婺(w) 廓(gu) 然无累 B.气吞斗（du)牛 怒不可遏() C.一抔 (pu)黄土 五行(xng)缺土 D.面面厮觑(q) 根深蒂(d)固 2. “屡战屡败” 与“屡败屡战”，语序不同，表达效果不同。认真领会，完成下面的填空。 （3分）邹韬奋先生在公祭鲁迅先生大会上演讲：“今天天色不早，我愿用一句话来纪念先生：许多人不战而屈，鲁迅先生是 。 ”3体会下面句子的特征和内涵，续写一个类似的句子。 （2分）每个人都渴望得到别人的欣赏，同样，也应该学会欣赏别

2、人。欣赏是一缕春风，染绿荒芜的山岗；欣赏是一汪甘泉，浇灌枯竭的希望； , 。4阅读下面文段，回答问题。 （3分）一旦与书结缘，人往往变得情趣高雅而趋避凡俗。或博爱、或温情、或抗争，大抵总引导人从幼年到成人，一步一步向着人间的美好境界前行。笛卡尔说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。 ”这就是读书使人向善；雨果说：“各种蠢事，在每天阅读好书的影响下，仿佛烤在火上一样渐渐溶化。 ”这就是读书使人避恶。文段使用的论证方法是： 文段的中心论点是： （限10字内）5根据提示，完成诗词填空。 （7分）以有声写无声： ，人迹板桥霜。 （温庭筠商山早行 ）在醉翁亭记中，欧阳修描写山间四季景色的句子是： ，

3、 ， ， ，山间之四时也。以有我写无我：过尽千帆皆不是， 。 （温庭筠望江南 ）以有形写无形：只恐双溪舴艋舟， 。 （李清照武陵春 ）6.读下面一段话，按要求答题。 （共3分）举世瞩目的三峡大坝建成了！毛泽东同志“高峡出平湖” 的伟大预言终于达到了。三峡大坝的建设者在施工中综合运用了世界上最先进的施工技术，右岸大坝400多万立方米的混凝土中没有一条裂缝。不仅结构性断裂没有，表面、浅层裂缝也没有；不仅宽的裂缝没有，细的、发丝般的裂缝也没有。 。（1）画线句子有语病，请改正： 。 （2分）（2）补在上文横线上最恰当的一句是【 】 （2分）A.三峡大坝的建成，创造了建筑史上的奇迹B. 三峡大坝的建成

4、，意味着三峡工程将提前两年发挥防洪功能 三、(10 分) 说明文阅读楚人的图腾原始社会的先民往往把那些认为与本氏族有血缘关系的动物或自然物作为崇拜对象，并作为本氏族的标志、象征和保护神。这动物或自然物，就成了这个氏族的图腾。一般认为，楚人的图腾是凤凰。在我国古代传说中，凤凰被视为神鸟，是鸟中之王。雄的叫“ 凤”，雌的称“凰”。 说文记载： “凤之像也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳颡怨思，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。 ”在楚人看来，凤是众多珍禽奇兽的精美之处凝聚汇集而成，具备了作为氏族图腾的基本特征。楚人崇凤的原因非常复杂。从有文物可考的历史来看，楚人崇凤的原始信仰迄今已逾七千多年。楚人的祖先祝融是

5、火神兼雷神。汉代白虎通说，祝融“其精为鸟，离为鸾。 ”卞鸦绛鸟注为：“凤凰属也”。可见在楚人的意念中，祝融是凤的化身。楚人崇凤实际体现了对祖先的崇拜；山海经中说丹穴之山“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰 见则天下安宁。 ”表明楚人把凤作为祥瑞与安宁的象征；屈原在天问中还首次演绎了凤凰涅槃的故事，可见在楚人的文化中，凤还寄托着对智慧与永生的祈望。由此看来，凤作为楚人的图腾是必然的事了。楚人崇凤的心理渗透到各个领域。从出土的楚国文物来看，凤的图案、绣像和雕塑不胜枚举，如“虎座凤架鼓” ，两凤相背，引颈昂首，张口鼓目，立于虎背之上，是不可多得的古代工艺珍品；还有“ 凤龙虎绣罗禅衣” ，龙游凤舞，

6、瑞兽跳跃，那千姿百态的凤纹彩绘，蕴含着涌动的生命力量。楚人崇凤的传统一直沿袭至今。1992年，在古城荆州的大东门处耸立起一座气势雄伟的城徽金凤腾飞。这座城徽的建筑结构分为平台和主体雕塑两部分，平台分三层，下中两层的平台占地面积约2500平方米，四周护以雕刻着多种凤形纹饰的青石栏杆，上层平台高4米，用红玉色的大理石砌成。平台上方的主体雕塑又分为上中下三个部分，下部为长方形的基座，饰云雷纹，中部是一轮朝阳，造型如同神话中的九齿风火轮，火轮的上方立着一只展翅欲飞的金凤。整个主体雕塑用材为不锈钢，高8.5米，自重3500多公斤。远远望去，在古城的映衬下，在落霞的余晖中，显得是那样的宁静庄严，生机勃勃。

7、凤，这久久盘桓于荆山楚水的火的化身，这千年承载着先民理想的梦的精灵，仍然是我们民族的图腾，它的啾啾鸣叫时刻激荡着我们凤凰涅槃的勇气和浴火重生的希望！13读第段，用简明的语言给“图腾” 下一个定义。14读第段，简述楚人以凤作为图腾的三个原因。15第段运用了哪两种说明方法？16本文的语言兼具了生动性和准确性的特点，试各举一例予以赏析。生动性： 准确性： 17 结合第段谈谈，在今天，图腾还有何现实意义？五、 (12分) 小说阅读响 鞭儿子在乡下姥姥家住了一个暑期，我骑自行车来接他。他高高兴兴地搂着我的脖子，叭地在我脸上亲了一下，天南海北地说。话野了，手也粗糙了许多，脸晒得黑红，我心疼得眼泪在眼眶里打

8、转。孩子的姥姥拧着个大烟袋锅子，一个劲儿夸他：“这孩子，可出息了，放牛放猪放大鹅，和这儿的孩子玩得可好了。 ”怕什么来什么，和屯里孩子能学个啥？粗野低俗。我拿定主意，赶紧离开这儿。听说当天就走，他愣了一会，瞪圆两眼说：“爸，能不能等等他？”“等谁？”“李三子。 ”“肯定是屯里哪个淘气野小子。 ”听这名儿，我想，得马上把他的心从草甸上收回。 “我，我不跟他告别，心里不好受。 ”看看，还学会讲义气了。我态度果断地说： “走。 ”两只亮亮的车轮闪闪地在乡路上猛转，丝丝缕缕的苦艾、红柳、野草的苦涩和芬芳在鼻孔里钻来钻去。“哇”的一声他哭了。我真想停下车，给他个嘴巴，看他哭咧咧的样子又很心疼。哞儿长长的

9、牛叫声从幽深的红柳丛里传来，啾儿撩人的哨音在起伏的草浪上滚来。 “李三子！李三子！ ”儿子跳下车，迈过壕沟，扑上草甸，像一只兴奋的小鸟。黄牛背上斜坐着一个乡村少年。通身泥样儿的黑。赤脚，挽着裤腿，手里拧把鞭子。倏地滑下，泥鳅儿一样。“怎么，你回去？ ”“要开学了。 ”“不能玩了？”“ 不能玩了。 ”“我编了三节楼的蝈蝈笼，刚编上两节你真走？”“ 爸来接我了。 ”“那我送你点啥？”“你就甩个响鞭吧？”“行啊！”李三子猛地往起一跳，灵敏的像个猴子，倏地跳上牛背笔挺地立在牛背上。远处是红彤彤的红柳，下面是碧绿绿的草甸。一朵云在半空，一动不动。云雀也停下了她美丽婉转的歌喉。风也轻轻，轻轻。李三子往手掌

10、心吐口唾沫，使劲地攥攥鞭杆儿。两眼一亮，手腕儿绕了绕。叭叭叭“响吗？”“真响！”“还想听？”“ 没听够。 ”叭叭叭四野发出回音，仿佛远山的共鸣，叭叭我不能不承认，这真的很美很诗意。可是有什么用？还不是放牛放猪放大鹅一路上孩子可高兴了。我问他：“作业完成了？” 他说： “完成了。 ”我说：“成天和那野小子玩，还能学习？” 儿子说：“你想错了，三子可爱学习啦。 ”我才不信，糊弄人呢。又过了些天，一个放学的晚上我去接他。孩子高兴地对我说：“爸，发了！”“发什么了?”“ 我的作文。 ”我接过来细看，才知道作文写的是李三子，原来李三子是辍学的孩子，可是又上学了，学费是我儿子这些年的积蓄。作文上有老师的评

11、语：只有直接面对生活，才能学会作文，学会做人儿子的作文题目叫响鞭 ，很大，很醒目。 （作者：姚凤阁，有删改）19用简洁的句子概括小说的中心事件。20文中划线的句子是环境描写，在这里有什么作用？21文中的“ 我” （父亲）是怎样一个人？22文中写李三子运用了三种描写手法，你能列出来吗？文章借此塑造了一个怎样的乡村少年形象？23选文最后一段蕴意深远，请谈谈你的理解。24你怎么理解老师在作文本上的评语？六 （12分）散文阅读永恒的坐标终于来到奥林匹亚。没想到这个全人类的体育圣地会有这么好的风景，在快要到达之时就已经是密树森森、清溪浅浅，道路、房舍也变得越来越整齐，空气中洋溢着一种不知来自何处的自然的

12、清香。一脚踏入圣地，你一定会猛然停步，因为被一种阵势吓着了：无数苍老的巨石，不管是当年的楼基、殿基还是雕塑，全都从千年的颓废或掩埋中踉跄走出，整整齐齐地排列在大道两旁，就像无数古代老将军烟尘满面地站立着，接受现代人的检阅。这条大街看不到尽头，只知道它通向一个最简单的终点：为人类的健康。见到了宙斯神殿和西拉神殿，搞清了古代每次运动会前点燃圣火的路线，抬头仰望昂首云天的无数石柱，不能不承认，健康是他们的宗教。走进一个连环拱廊，便到了人类黎明期最重要的竞技场。跑道四周的观众看台是一个绿草茵茵的环形斜坡，能坐四万人。中间有几个石座，那是主裁判和贵宾的席位。漫步在奥林匹亚，我很少说话，领受着不轻的文明冲

13、撞。我们也有灿烂的文化，但把健康的概念如此强烈地纳入文明，并被全人类接受，实在是希腊文明值得我们永远仰望的地方。古代希腊追求人的双重健康：智力的健康和肢体的健康。智力的健康毋须多言，正如一些西方学者所说，在哲学、伦理学、逻辑学、数学、美学、医学、法学等等领域，我们至今仍是用希腊的基础话语在思考；肢体的健康更有一系列强大的证明，例如今天全世界还在以奥林匹克和马拉松的名义进行体育竞赛，希腊的人体雕塑至今仍是人类形体美无可企及的标本。把智力健康和肢体健康发挥到极致然后再集合在一起，才是他们有关人的完美理想。我不止一次看到出土的古希腊哲学家和贤者的全身雕像，大多须发茂密，肌肉发达，身上只披一幅布，以别针和腰带固定，上身有一半袒露，赤着脚，偶尔有鞋，除了忧郁深思的眼神，其他与运动员没有太大的差别。别的文明多多少少也有这两方面的提倡，但做起来常常顾此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕骑士，或仿效寒士，很少构想两相熔铸、两相提升的健全状态。因此，奥林匹亚是永恒的世界坐标。我历来认为各种伟大文明都自成结构，很难拆开了作局部比较，但在奥林匹亚，我明确无误地感受到了古代中华文明的差距，而这个差距的产生，不是由于局部，而是关及人的整体。中华文明较少关注个体意义和肢体意义上的自我，在人际关系上做了太多的文章。结果，真正的健全缺少标志，缺少赛场，只有一些孤独的个人，在林泉之间悄悄强健，又悄悄衰老。