《江苏省淮安市2014-2015学年度高三第一次调研测试语文试题》由会员分享，可在线阅读，更多相关《江苏省淮安市2014-2015学年度高三第一次调研测试语文试题（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 1 / 12江苏省淮安市 20142015 学年度高三第一次调研测试语 文 试 题一、语言文字运用(15分)1.在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一项是（3 分）朱光潜 地告诉我们：一个人只爱好故事而不喜欢诗，文学趣味就会低下，在培养 的文学趣味方面，有趣的故事怎么能和有趣味的诗 ?A不胜其烦 纯净 一视同仁 B不厌其烦 纯正 相提并论C不厌其烦 纯净 相提并论 D不胜其烦 纯正 一视同仁2.下面是一首题为“秦淮晓渡”的绝句，填入横线处的句子意境和谐、对仗工整的一项是(3分)潮长波平岸， 。一声孤棹响，残梦落清淮。A.乌啼月满街 B.月辉洒长街 C.莺啼花满枝 D.草青风低树3.下列
2、交际用语使用得体的一项是（3 分）A.今天的讲座，能够聆听诸位先贤的高论，茅塞顿开，获益匪浅。B.兹介绍我校傅岷同学前往贵公司参加社会实践，请予接洽为荷。C.迟暮之年，年华已逝，祝您福如东海长流水，寿比南山不老松！D.三年同窗，朝夕相处，今毕业在即，特赠小照一张，敬请笑纳！4.在下面一段文字的横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（3 分）由于只有一个人生，颓废者因此把它看作零，堕入悲观的深渊。 事实上，在一个热爱人生而又洞察人生真相的人心中，悲观、执著、超脱三种因素始终都存在着，没有一种会完全消失，智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。两者均未得智慧的真髓。人生既是零，又是全，是零和全的统一。
3、不过，这只是一种简化的描述。执迷者又因此把它看作全，激起占有的热望。智慧是在两者之间，确切地说，是包容了两者又超乎两者之上。用全否定零，以反抗虚无，又用零否定全，以约束贪欲，智慧仿佛走着这螺旋形的路。A. B. C. D.5阅读右边这幅漫画，对其寓意理解最贴切的一项是（3 分）A要根据实际情况，及时采取有效措施。注 意 事 项1考试时间为 150 分钟，试卷满分为 160 分。凡选考历史科目的考生要做附加题 40 分，延时30 分钟。2答题前，请务必将县区、学校、姓名、考试号填写在试卷及答题纸上。 3请用 0.5 毫米黑色墨水的签字笔按题号在答题纸上指定区域内作答；在其它位置作答一律无效。考试
4、结束后，请将答题纸交回。 2 / 12B胸怀大志，不应计较鸡毛蒜皮的小事。C机会是均等的，但只青睐有准备的人。D脚踏实地方能成功，空谈只能误事。二、文言文阅读(18分)阅读下面的文言文，完成69 题。大义感人洪迈理义感人心，其究至于浃肌肤而沦骨髓，不过语言造次之间，初非有怪奇卓诡之事也。楚昭王遭吴阖庐之祸，国灭出亡，父老送之，王曰：“父老返矣，何患无君！”父老曰：“有君如是其贤也！”相与从之，或奔走赴秦，号哭请救，竟以复国。汉高祖入关，召诸县豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣，吾当王关中，与父老约法三章耳。凡吾所以来，为父兄除害，非有所侵暴，毋恐！”乃使人与秦吏行至县乡邑，告谕之，秦民大喜。已而项羽所
5、过残灭，民大失望。刘氏四百年基业定于是矣。唐明皇避禄山乱，至扶风，士卒颇怀去就，流言不逊，召入谕之曰：“朕托任失人，致逆胡乱常，须远避其锋。卿等仓卒从朕，不得别父母妻子，朕甚愧之。今听各还家，朕独与子弟入蜀，今日与卿等诀。归见父母及长安父老，为朕致意。”众皆哭曰：“死生从陛下。”自是流言遂息。贼围张巡于雍丘，大将劝巡降，巡设天子画像，帅将士朝之，人人皆泣。巡引六将于前，责以大义而斩之，士心益劝。河北四凶称王，李抱真使贾林说王武俊，托为天子之语，曰：“朕前事诚误，朋友失意，尚可谢，况朕为四海之主乎？”武俊即首唱从化。及奉天诏下，武俊遣使谓田悦曰：“天子方在隐忧，以德绥我，何得不悔过而归之？”王庭
6、凑盗据成德，韩愈宣慰，庭凑拔刃弦弓以逆。及馆，罗甲士于廷。愈为言安、史以来逆顺祸福之理，庭凑恐众心动，麾之使出，讫为藩臣。凡此数端，皆异代而同符也。国家靖康、建炎之难极矣，不闻有此，何邪？（选自容斋随笔，有删节）6. 对下列加点词的解释，不正确的一项是 (3 分)A. 其究至于浃肌肤而沦骨髓 浃：浸透 B. 帅将士朝之 帅：带领C. 朋友失意，尚可谢 谢：道歉D. 庭凑拔刃弦弓以逆 逆：反叛7. 下列句子中加点词的用法与意义相同的一组是(3 分)A. 竟以复国 微以自文于君亲B. 为父兄除害 吾社之行为士先者C. 贼围张巡于雍丘 若亡郑有益于君D. 召入谕之曰 虽董之以严刑8. 把文中画线的句
7、子翻译成现代汉语。(8 分)(1) 巡引六将于前，责以大义而斩之，士心益劝。 3 / 12(2) 天子方在隐忧，以德绥我，何得不悔过而归之？9. 请简要概括文中“感人心”的“理义”的几种情形。(4 分)三、古诗词鉴赏(11 分)10.阅读下面两首唐诗，回答问题。听流人水调子王昌龄孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。岭色千重万重雨，断弦收与泪痕深。夜 筝白居易紫袖红弦明月中，自弹自感闇低容。弦凝指咽声停处，别有深情一万重。（1）第一首诗的第三句“写岭色，兼写筝声” ，请对此简要说明。 （3 分）（2）简要概括第二首诗中“弹筝者”的形象特征。 （4 分）（3）请分别赏析两首诗结句的表达效果。 （4 分
8、）四、名句名篇默写(8 分)11. 补写出下列名句名篇中的空缺部分。(1) 所恶有甚于死者， 。（孟子鱼我所欲也）(2) ， 鬓 微 霜 ， 又 何 妨 ！ （苏轼江城子密州出猎）(3) 君子博学而日参省乎己， 。（荀子劝学）(4)廊腰缦回， ； 各 抱 地 势 ， 钩 心 斗 角 。（杜牧阿房宫赋）(5) ,潦倒新停浊酒杯。 （杜甫登高 ）(6)古之学者必有师。师者， 。 (韩愈师说)(7) 独学而无友， 。（礼记学记）(8) 夫仁者， ，己欲达而达人。（论语雍也）五、现代文阅读(一)(20分)阅读下面的作品，完成1215 题。玉 殇霍达小院里清凉如水。前边琢玉坊的窗纸透着灯光，在“沙沙”的
9、磨玉声中，梁亦清手捧着郑和下西洋的宝船，正在加紧精雕细刻。合同期限迫在眉睫，蒲老板在等着他，沙蒙亨特先生在等着他，患难老妻和两个女儿在等着他，他自己也在等着这艘宝船竣工的时刻。他喘息一下，用粗糙的手掌抚摸着巍峨的宝船，脸上露出了欣慰的笑意。不容易呀，“马哈吉” 【注】 郑和，梁亦清陪着您一块儿闯过来了！他注视着器宇轩昂的郑和，注视着甲板上劈风斩浪的一个个人物，仿佛他也加入了那雄壮的行列。水凳儿又蹬起来，坨子又转起来，梁亦清屏弃一切杂念，重又投入专心致志的创作，在三保太监郑和那饱经风霜的眉宇之间做画龙点睛的镂刻。郑和，这位杰出的中国穆斯林， 4 / 12在他手执罗盘、眼望麦加，指挥着宝船与风浪搏
10、斗的时刻，一定是镇静沉着、胸怀坦荡的。梁亦清怀着崇高的敬意，紧紧盯着郑和那穿透万里云天冲破万顷碧波的眼睛，惟恐自己睫毛的一闪、心脏的一跳都会影响雕刻的精确，有损于那双眼睛的神采韩子奇一直守在旁边，目不转睛地领受师傅那精湛达到极致的技艺，这是他至高的艺术享受和外人无缘分享的殊荣。突然之间，他感到师傅的神色有些不大对头。宝船上，郑和的那双眼睛变得模糊了，仿佛郑和由于远途跋涉的劳累和风浪的颠簸而晕眩了，他要做片刻的歇息了？不，是梁亦清自己的眼睛眼睛怎么了？像一片薄云遮在面前，缭绕，飘动，他努力把眼睛睁大，再睁大，也无法清晰地看清近在眼前的郑和！梁亦清双脚停止了踏动踏板，微微闭了闭疲倦的眼睛，笑笑说：
11、“这活儿，越到画龙点睛的时候越费眼啦！”韩子奇默默地看看师傅的眼睛。那双眼睛，深深地陷在眼眶之中，上下眼睑重叠着刀刻一般的三四层纹路，眉毛和睫毛上被玉粉沾染，像冰雪中的树挂，像年代久远的古迹上的霉斑，几十年的琢玉生涯，师傅把自己琢成了一个苍老瘦硬的玉人！“师傅，您歇着吧，这活儿，明儿再接着做”“要记住， ”梁亦清歇息了片刻，似乎觉得眼睛从疲倦中得到了恢复，心境也更加平和、安定， “一个艺人，要把活儿当做自个儿的命，自个儿的心，把命和心都放在活儿上，这活儿做出来才是活的。历朝历代的能工巧匠，没有一个能活到今天，可他们琢出的玉器呢，不都一个个还活着吗？”坨子又转动起来，梁亦清此时完全忘却了自我，把
12、他的命、他的心都和宝船、和郑和融为一体了。那宝船上的风帆鼓涨起来，旌旗漫卷起来，舵工、水手呼喊起来，浑厚深远的号子和汹涌澎湃的风浪声在琢玉坊中震天撼地地响起来，三保太监郑和站在船头，魁伟的身躯随着风浪的颠簸而沉浮，双目炯炯望着前方，随时监视着前途中的不测风云突然，这一切都在刹那间停止了，梁亦清两手一松，身躯无力地倒了下去，压在由于惯性还在转动的坨子上“师傅！师傅！”韩子奇像在梦中看见了天塌地陷，灵魂都被惊飞了，他呼喊着扑倒在地，扶起四肢松软的师傅梁亦清在徒弟的怀抱中吃力地睁开了双眼。 “宝船，宝船！”他气力微弱地呼叫着。在这一瞬，他的眼睛是清亮的，炯炯有神，他在搜索那生命与心血化成的目标！当那
13、双眼睛接触到破碎的宝船时，他的一双晶亮的瞳孔立即像燃烧的流星，迸射出爆裂的光焰，随即熄灭了“啊！”梁亦清发出一声撕裂肺腑的惨叫，一口鲜血飞溅出来，染红了那雪白的宝船！（选自穆斯林的葬礼 ，有删改）【注】哈吉：伊斯兰教中专用以尊称前往伊斯兰教圣地麦加朝觐，并按教法规定履行了朝觐功课的穆斯林。郑和本姓马，故梁亦清尊称其为“马哈吉” 。12.梁亦清耗尽心力加紧雕琢“宝船”的原因是什么？请简要概括。(4 分)13.分析小说中韩子奇这个人物的作用。(4 分) 5 / 1214.第段画线的文字描写宝船，请赏析其表达特色。(6 分)15.本文写了一个玉毁人亡的故事，请探究作者的情感取向。 （6 分）六、现代
14、文阅读(二)(18分)阅读下面的作品，完成1618 题。儒家与现代人生傅佩荣由孔子所奠基的儒家学说“究竟”有何主张？它对现代人还有指导作用吗？首先，它的历史际遇十分复杂，从西汉董仲舒倡议“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家就受到统治者的青睐与利用，扮演安定社会的主导思想。二千多年的专制政体可以用“阳儒阴法”一词来描述，表面打着儒家的招牌，内里采取法家的手段，一旦国家陷入困境，就把责任推给了儒家。在这种情况下，儒家的诠释，为了配合统治阶级的需要，形成僵化而封闭的教条，也就不足为怪了。于是，一般人对儒家的印象就异化为：重视群体和谐而忽略个体差异，讲究人情面子而忘了真诚坦荡，最后沦为不讲道理的三纲五常，
15、不分黑白的酱缸文化。其次，现代人生在西方文化主导及全球文化交融的大背景下，变得既丰富又复杂。我们身处其中，容易觉得忙碌、盲目而茫然。许多学者以“后现代主义”一词为其标签，意思是：没有任何观点可以免于被质疑与否定，由此形成价值中立或“只问事实不问价值”的现象。因此，如果我们能从儒学中找到“解药”，那将不但是我们之幸，也是全人类的福音。其实，孔子在重视群体和谐时，并未忽略个体的主体价值；若不谈行动者的主体，人生又如何可能建构真善美圣等价值呢？孔子主张“人能弘道，非道弘人”，认为实践人生理想的主动力量在于人。他心目中的人是不分阶级、族群与贫富差异的，推崇孔子为人文主义者，说他具有深刻的人道情怀，乃是合宜的判断。问题在于：孔子所谓的“人”，一般都被认定侧重于群体，譬如他的核心观念是“仁”，而“仁”字“从人从二”，自然不离人我之间的互动关系，但是我们依然可以分辨：一方面，孔子对人的期许是：“君子求诸己，小人求诸人”
