《徐乐吾《造化元钥评注》 》由会员分享，可在线阅读，更多相关《徐乐吾《造化元钥评注》 （270页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1造化元钥评注徐乐吾评注卷目造化元钥之一1、韦序 2、造化元钥序 3、造化元钥原序4、五行总论 5、论木 6、论火7、论土 8、四季月土性质之分别 9、论金10、论水 造化元钥之二1、三春甲木总论 2、正二月甲木一例 3、三月甲木4、三夏甲木总论 5、四月甲木 6、五六月甲木一例7、三秋甲木总论 8、七月甲木 9、八月甲木10、九月甲木 11、三冬甲木总论 12、十月甲木13、十一月甲木 14、十二月甲木 造化元钥之三1、三春乙木总论 2、正月乙木 3、二月乙木4、三月乙木 5、三夏乙木总论 6、四月乙木7、五月乙木 8、六月乙木 9、三秋乙木总论10、七月乙木 11、八月乙木 12、九月乙木
2、13、十月乙木 14、十一月乙木 15、十二月乙木造化元钥之四1、三春丙火总论 2、正月丙火 3、二月丙火4、三月丙火 5、三夏丙火总论 6、四月丙火7、五月丙火 8、六月丙火 9、七月丙火10、八月丙火 11、九月丙火 12、十月丙火13、十一月丙火 14、十二月丙火 造化元钥之五1、正月丁火 2、二月丁火 3、三月丁火4、四月丁火 5、五月丁火 6、六月丁火7、三秋丁火一例 8、七月丁火 9、八月丁火10、九月丁火 11、三冬丁火 12、十月丁火13、十一月丁火 14、十二月丁火 2造化元钥之六1、正二三月戊土一例 2、正月戊土 3、二月戊土4、三月戊土 5、四月戊土 6、五月戊土7、六月
3、戊土 8、七月戊土 9、八月戊土10、九月戊土 11、十月戊土 12、十一、二月戊土总论13、十一月戊土 14、十二月戊土 造化元钥之七1、三春己土总论 2、正月己土 3、二月己土4、三月己土 5、四月己土 6、五月己土7、六月己土 8、三秋己土总论 9、七月己土10、八月己土 11、九月己土 12、十月十一月十二月己土总论13、十月己土 14、十一月己土 15、十二月己土造化元钥之八1、正月庚金 2、二月庚金 3、三月庚金4、四月庚金 5、五月庚金 6、六月庚金7、七月庚金 8、八月庚金 9、九月庚金10、十月庚金 11、十一月庚金 12、十二月庚金造化元钥之九1、正月辛金 2、二月辛金 3
4、、三月辛金4、四月辛金 5、五月辛金 6、六月辛金7、七月辛金 8、八月辛金 9、九月辛金10、十月辛金 11、十一月辛金 12、十二月辛金造化元钥之十1、正月壬水 2、二月壬水 3、三月壬水4、四月壬水 5、五月壬水 6、六月壬水7、七月壬水 8、八月壬水 9、九月壬水10、十月壬水 11、十一月壬水 12、十二月壬水造化元钥之十一1、正月癸水 2、二月癸水 3、三月癸水4、四月癸水 5、五月癸水 6、六月癸水7、七月癸水 8、八月癸水 9、九月癸水10、十月癸水 11、十一月癸水 12、十二月癸水13、原跋3韦序序者叙也,书序之作也,原为叙述书中这梗概及其命意也,乃有自序,无非谦虚之言,抑
5、有序他人之著作,大都谦美之辞,要皆失其实在耳。兹者，余序本书，因原作者与评注者，俱已谢世，乃得不卑不亢，但述其优点与缺点可已。按本书之梗概及命意，已详余春台先生序文。窃以其优点凡四。一为祗凭八字五行，阐述生克制化，刑冲会合，不杂其他歧见，断语如哀家梨，如井州翦，爽利而绝不含糊。一为根据（取用贵乎提纲）之宗旨，分论十二个月之十个日干，有条不紊，系统井然，读者略加用心，天下万千命造，即已胸有成竹矣。一为列举实验之命造为例，更见其言无虚言，论无虚论，读者可以放心研究也。一为徐乐吾先生，乃近代之命坛巨子，读书多，腹笥富，经其评注，并亦举例证之，诚如画龙点睛矣，缺点凡四。一为原书作都文笔不甚通顺，颇有词
6、不达意之憾。一为乐吾先生，虽然学问渊博，但其评注，间有牵强附会之处，不免乎硬凑而离题也。一为转辗抄录，错字百出。（缘此稿原系徐乐吾先生评注早拟付梓，因事未果，民国三十八年秋，徐先生遽归道山之日，适当沪上雷厉风行，严禁此道之时，同好之人，恐其湮没失传，逐密商而将之油印数十份，冀能留传后世，而供后学研究参政，该油印本，抄於仓卒而又惊恐之下，错误自所难免，）一为此油印本稿，余在一九五七年，借自上海李雨田先生，雨田先生，好学不倦，当其读本书之时，已加校正，余忝任校对，初校既翻覆而不惮其烦，二校三校，亦阅全文，但仍恐亥豕鲁鱼，颇多错讹，愧对读者甚矣。惟一厚望者，出版之后，命理同好诸君，予以指谬，并参加宝
7、贵之意见，当於再版时并刊之，俾此硕果公存之作，更添牡丹绿叶之妙也。谨为之序。丙午立冬韦千里识用於台北旅次。 造化元钥序4古语有云：（言之不文，行之不远），有以哉，栏江纲一书，以十干配十二月察其生旺休囚，以定取用之准则，立一成以驭万变，秩然有序，命理书中，殆无其匹，顾以出於术者之手；义精理奥，词不达意，辗转传抄，鲁钱亥豕，不可卒读，沈渝几五百年，不为世重，夫专门之学，幽邃之理，而欲以普通文笔，深入而显出，诚非易事，其不达又何足怪，而后之学者，不能领会其义，逐并其书而轻视之，高山流水，知音者希，反不如渊海，神峰之受人欢迎，斯则良可欢也！栏江纲作於明代，不署作者姓氏，至清初康熙间，入於日官之物，易名
8、曰：造化元钥（见原序）至清季光绪间，入於楚南余春台手，又易名曰：穷通宝鉴，始有刊印本，即今之坊本是也，予於评注宝鉴时，奇其书，未能尽解其义，偏求善本不可得，疑其有误而不敢擅易，嗣由友人之介，於旧书肆中，购得真州吴氏有福读书堂珍藏精抄本，两相比对，相互校正，一字出入，义理悬殊，所列命造，亦多数百，则为有清日官所增附者也，复经数年之研求，在昔视为不可解者，今乃恍然不悟。盖熟习之余，始能旁通，实例入手，自然领会，其间盖有不可强求者，爰不揣浅陋，重为阐述，并以搜集之近代名人命造附后，名之曰（造化元钥评注）述而不作，其辞有未达者，代为达之而已，非敢有所阐发也，顾义理深邃，变化繁复，词有未当，易启误会，自
9、始迄今，盖已七易稿矣，时值玄黄战野，蚩尤横飞，资生事业，尽付劫灰，稿成而出版之资已无着，讵造化之机，固有所不可泄耶，抑义理显晦，会有其时，时即因缘，犹未至耶，姑留其稿，以待将来。民国叁拾年仲冬，徐乐吾叙於乾乾书屋。造化元钥原序上古首重性命之学，修身养心，以全天之所付，是性即命，而命即性也，后人禄命之术，莫知所自起，而精其术者，管公明、郭景纯、李虚中辈。谈人穷通生死，悉著其奇验，则其由来旧矣，虽与性命之学异，然非穷通阴阳之妙，控造化之原，不能预识其机先也；今之业是术者，皆以子平为宗，考子平、五季人、名居易、绍虚中之传，而损益其法，较精於前者，专重财官印食等取格，疑其犹有秘而未泄也，天道贵中和，气
10、多偏驳，阳过则刚，阴过则柔，吉凶倚5伏，祸福杂糅，谈命者藉此偏胜之隙，而察其端倪，造化元钥一书，独得其秘焉，是书分上下两卷，忘其作者姓名，相传吾台先贤陈南陔先生得诸日官所授，论简而赅，理微而显，虽立一成之局：实具万变之机，深参之可以通源，浅得之亦能微中，洵禄命之圭臬也，向为同人传抄日久，不无鲁鱼亥豕之讹，今略为校正，而井摘禄命诸书之要者，以附於卷之后，付梓以公同好，而使世之人，知有命而安之，修其身以俟之，识其偏而补球之，亦未必非进学之一助也，是为序。按原序无作者姓名，殆当时有志付梓而未成也，书中所附，有康熙命造称为有康熙命造为胜天命造，其为康熙时代日官所授无疑。五行总论五行者,性本乎天地之间而
11、不穷者也,是故谓之行.研究命理,首须明五行之为何物,五行者,春夏秋冬之气候也,流行於天地之间,循环不断,故谓之行。财官食印等八神名称，古人担纲挈领。以示初学，所以便於论休咎也，如论生克，五行各有所宜，性质不同，未可概论，言财官食印，不如径言五行之为便，故本书专论五行，不言八神，四时气候，古人代之以卦，名曰卦气，至汉代，始易以五行，生克，及印比官鬼等名称（详子平粹言）卦气合气候方位言，今论五行，亦宜会其意也。北方阴极生寒，寒生水，南方阳极生热，热生火，东方阳散以泄而生风，风生木，西方阴止以收而生燥，燥生金，中央阴阳交而生温，温生土，其相生也所以相维，其相克也所以相制，此之恋谓有伦。以五行代春夏秋
12、冬之名称，配合方位，出於天然，北方亥子丑，冬季也。南方巳午未，夏季也，东方寅卯辰，春令也，西方申酉戌，秋令也，冬季阴寒为水，夏季阳热为火，春令阳和散泄为木，秋令寒肃收敛为金，土无专位，居中央而寄四隅，四隅者，艮（丑寅）巽（辰巳）坤（未申）乾（戌亥），即四季交脱之际也，春夏之交，木气未尽，火气已至，间杂之气名也属土，（夏秋冬同论）如统一年而论土，至午未月为最旺，亦居中央之意也，顺序相生，所以相维，6故循不而不断，隔位相克，所以相制，故盛极则衰，否极则泰，无往不复，天之道也，伦者常也，言有一定之程序也。夫五行之性，名致其用，水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义，惟土主信，重厚宽博，无所不容，
13、水附之而行，木托之而生，金不得土则无自出，火不得土则无自归，必损实以为通。致虚以为明，故五行皆赖土也。由五行之性质而推其用，水性流动，其象为智，火性光明，其象为礼，木性阳和，其象为仁，金性严肃，其象为义，土性浑厚，则近於信，以五行配五常，有此象徵，人秉五行之气以生，随其秉赋而成各人之个性，有类似之点，如金水伤官，人必绝顶聪明，火性炎上，生居东南，果断有为。若居西北谨畏守礼，（见下论火）曲直成格，必主仁寿，由各人之秉赋而推其性情，犬致不甚相远也。土无专位，而四时皆有其用，金水木火，赖土以存，然言其性，则过於厚重而不灵，必损其实，致其虚，方能致用，故土之用，所赖金水木火以成也，推其形色，则水黑，火
14、赤，木青，金白，土黄。及其变易则不然，当以生旺从正色，（当生旺则正气全，可见正色）死绝从母色（水者木之母，死绝则黑，木者，火之母，死绝则青，火者，土之母，死绝则赤，土者，金之母，死绝则黄，夫五行死绝，则气归根见母之色，凡人遇苦楚呻吟呼母者，即此之义也，形成冠带从妻色。（少壮之年及衰老之际仰妻之时也），病败从鬼色，（病、败之地，鬼旺之乡，受克则气归鬼）。旺墓从子色，（旺为傅，墓为收敛，故色在於子），其数则水一、火二、木三、金四、土五、生旺加倍，死绝减半，以义推之。五行之色，随生旺绝十二宫而变易，生旺者，长生临官。成形冠带者，沐浴冠带也，旺墓者，帝旺墓库也。病败者，病位衰位也，死绝者，死位绝位兼胎
15、养育之也。五行之数，即河图之数也，更以生旺死绝增减推之。夫万物负阴而抱阳，冲气以和，过与不及，皆为乖道，故高者抑之使平。下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。所以，贵於折衷，归於中道，使无有余不足之累，即财官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，则命理之说，思过半矣。阴阳者正负也，万物皆有阴阳，生长而盛而衰老病死。一气循环，周流不断，由生而长为阳，为正气，由盛而衰老病死为阴，为退气。（参阅子平粹言）命7理之意，无非损之益之，使其归於中道，无过与不及而已，才官食印，为五行生克制化之代名词，贵人驿马列等神杀，亦五行动静变化之名称也，原命合於中道，不待运而发，原命有缺，则必待运之助，吉凶休咎，胥由此出，
16、子平之理，不外乎此矣。论木木性腾上而无所止,气重则欲金任使,木得金,则有惟高惟敛之德,仍爱土重,则根蟠深固。土少则有枝茂根危之患,木赖水生,少则滋润,多则漂浮，甲戌、乙亥、木之源，甲寅、乙卯，木之乡。甲辰，乙巳，木之生，皆活木也，甲申、乙酉、木受克，甲午、乙未、木自死，甲子、乙丑，金克木，皆死木也。生木得火而秀。丙丁相同。死木得金而造，庚辛必利，生木见金自伤，死木得火自焚，无风自止，其势乱也。遇水返化其源，其势尽也，金木相等，格为啄轮。若向秋生，反伤於斧，是秋生忌金重也。总论木性，阳散而泄为木，欣欣向荣，故云腾上，其气散泄而无收束。金者，肃杀之气，其性收敛，正治散泄之病也。木重用金，仍不离土，土不但能生金，兼能培木，木克土为财，然与火之克金，金之克木，有不同，正以土有反生之功也。水者木之印，然水少则生木，水多反窒木生机。木有活木死木之分。以十二宫方位论之，自长生至衰位，生机畅逐，自病死至胎养，木多枯槁，故甲寅、甲辰、甲子、乙亥、乙卯、乙丑、活木也，甲午，甲申、甲戌、乙巳、乙未、乙西、死木也。（以甲子、乙丑为死木，甲
