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1、1中外教育史 题型 名词解释 简答题 论述题 分析题一、中国古代教育（一）官学制度的建立与“六艺”教育的形成1.教育起源说 教育起源问题是教育史与教育学研究中的一个重要问题，它探讨教育在什么情况下产生。对此问题中外学术界历来有不同看法：（1）教育的生物学起源论 代表人物是法国的社会学家、哲学家利托尔诺，英国教育学者沛西能，美国教育家桑代克。他们都将教育视为一种生物现象，将教育过程归结为按生物学规律进行的本能传授活动。教育的生物学起源论是教育史上第一个正式提出的有关教育起源的学说，以达尔文生物进化论为指导，它的提出有一定的经验基础，但没有把握人类教育目的性和社会性，没有认识到人与动物的本质区别，
2、仅从外在的行为角度解释教育的起源，从而将之生物学化，是当时流行的庸俗进化论在教育起源问题上的反映。（2）教育的心理起源论 代表人物是美国史学家孟禄。他批判了教育的生物起源论，认为它没有解释人的心理与动物心理的本质区别。他认为，在原始社会中，不论是社会还是个体，教育的发生都是“单纯的无意识的模仿” 。原始社会教育形式和方法是日常生活中儿童对成人的无意识的模仿。他的这一结论从本质上讲，认为教育起源是人类的类本能，而非文化和社会。至于人类的类本能与动物类本能的区别是什么，他未曾涉及。（3）教育的劳动起源论 它在批判生物起源论与心理起源论基础上，在马克思主义历史唯物主义指导下形成。源于恩格斯关于劳动创
3、造人及人类社会起源于劳动的理论，他们认为原始社会中人们为了延续生活必须由有经验的长辈向年轻一代传授劳动过程中逐渐积累起来的经验，教育就是在传授劳动过程中产生的。这一观点在我国学术界及前苏联影响深远。（4）教育的需要起源论 我国早期马克思主义教育理论家杨贤江最早提出，他在新教育大纲 （1930）一书中指出“教育的发生只限于当时当地的民众实际生活的需要，是帮助人营社会生活的一种手段自有人生便有教育。 ”。之所以有这种想法，因为他认为人类社会生活丰富多样，除劳动经验外，还有一些如集体风俗、行为习惯等需要传授给下一代，而这些至少不能纳入劳动范畴，为准确期间提出这种看法。此外，还有许多不同提法，如“教育
4、起源于人类自身的发展” 、教育的神话起源说等。从上面的各种起源说中，我们可以推断出原始社会教育的几个特点：第一，无私有财产，无阶级；第二，教育目的是为了生产斗争和社会生活服务，主要途径是通过生产劳动和生活实践进行，没有专门人员与结构，教育手段是通过语言，口耳相传，观察模仿。教育是与人类社会同时出现的一种社会现象，学校则是人类社会和教育发展到一定阶段产物，其产生的历史条件是：社会生产日益发展，有可能使一部分人脱离生产劳动专门办教育和受教育；社会事务日益复杂，需要培养专门人员进行管理；文字产生，有了更便利的学习条件和丰富的学习内容，这就有必要和可能建立有组织、有计划的专门教育机关。于是学校便产生于
5、原始社会末期或奴隶社会早期。*关于学校的传说，首先，氏族部落联盟时，凡宗教仪式和公众集会，必有音乐。音乐渗透于社会生活各个方面，显贵者重视音乐修养，他们的子弟均受乐教。乐师掌管音乐事务，日常演奏之地亦为实施乐教之地，这个场所称之为成均，成均并非劳动场所，所进行的教育不以生产劳动为内容，教育和学者已脱离生产劳动，成为专门从事学习的人。其次，古史中还有虞氏之学为“痒”的传说。孟轲说：“痒者，养也” ，在氏族公社中，教育年轻一代任务，有丰富生活经验的老人承担，这种活动就要老人方便，一般在养老地方进行，所以痒也为教育场所。由此可见，成均或痒是原始社会末期开展的多种活动的机构，包括当时的教育活动在内，虽
6、然不是正是学校，但它开始进行有目的、有组织活动，为以后专门教育机构产生奠定基础。2.西周的教育制度。 1 “学在官府”西周教育制度的显著特点，其表现有二：一是官师合一，有国家职官掌握学术，担任各级学校的教师；二是政教合一，学校既是施教场所，有时进行政治活动的官廷，教育机构与行政机关不分，表明当时教育与政治紧密联系。至春秋时，私学兴起，学术下移，此种状况被打破。2大学与小学 西周小学见载于青铜铭文。贵族子弟幼时通常受家庭教育，教以基本常识和待人接物的礼数。8 岁始离家人入小学，小学在王宫旁边，王宫侍卫官师氏、保氏为小学师长。小学教育包括德、行、艺、仪，尤重孝亲父母、友尊贤良、顺事师长一类德行的修
7、养，以为造就有德行、武功的未来统治者打下基础。大学教育更为贵族子弟所享有，极个别平民中的优秀者经严格的考核选拔方能进入。大学入学年龄通常始与 15 岁，九年完成学业。大学设在郊外，天子的大学四周环水叫辟雍，诸侯的大学半周环水叫泮宫，表现出等级性。大学的择址和设施是出于射、御教学和演练的需要。大学的目标在于大艺、履大节，培养有德有仪、能征善战的统治者。西周王朝的“国之大事，在祀与戎” ，祭祀要学礼乐、军事需练射御，大学实行分科教学，以礼乐为重，射御次之，书数又次之。大学的课程与教学已有明确的计划性并有专门的场地与专门的官员施教。 3国学与乡学 国学是专门为奴隶主贵族子弟设立的，西周都城称为国，成
8、外围称为郊，郊之外的广大地区称为野。射在王都的小学、大学统称为国学。郊外六乡行政区中的地方学校统称为乡学。文献记载西周在地方行政组织的基础上相应设立乡校、州序、党痒、家塾，分别由各级地方官员负责，又由中央政府负责民政的司徒总领导。乡学教育以德、行、艺为内容而与国家联系，并实行定期选拔，将优秀这举送之国学深造。24家庭教育 西周对幼儿教育极为重视，甚至最早提出胎教主张， 礼记内则中记载了贵族家庭教育的逐步要求：子能食之，教以右手；能言，男唯女俞。由此看出家庭中从小进行基本生活技能与习惯的教育，进而教以初步的礼仪规则。在男尊女卑思想的支配下要求男治外事，女理内事。7 岁开始男女有别，男女教育开始分
9、开，女子教育局限在家庭内，相对被轻视。3.教育内容：“六艺”有礼、乐、射、御、书、数构成的“六艺”教育，中心是礼、乐。 “六艺”源于原始社会的祭祀活动，其形成于西周时期。因为当时政局稳定，经济文化空前发展，教育方面逐渐增加了政治伦理内容，形成了文武兼备的“六艺”教育。 礼是政治伦理课，内容广泛，包括了奴隶社会的宗法等级世袭制度、道德规范和仪艺。 周礼大宗伯把礼分为五类：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。礼既然包括整个宗法等级世袭制度和道德，所以被看作是立国传统，国家命运之所系，具有国家根本大法的性质，包括了从政治、经济、军事到社会的一切方面的法律和道德规范，反映了维护宗法等级世袭制度的需要。奴隶主
10、贵族的礼、乐是相互配合的，凡通行礼之处，就需要有乐。礼乐贯穿整个社会生活活动，体现宗法等级制度，对年轻一代思想政治道德品行培养有重大作用。乐是综合艺术课，内容广泛。所谓：“乐者，乐也” ，凡是使人快乐，使人感官可以得到享受的东西，都可以称之为乐。礼的作用在于约束人们的外部行为，具有强制性，而乐则重在陶冶人们内心情感，使本具有强制性的礼变为能获得自我满足的精神需要，使森严的等级关系华在和谐的情谊之中。这种礼乐教育在西周时期确实对于改变风俗习惯，安定社会秩序，加强各诸侯国之间的联系起巨大作用。 “射御”是军事训练，是基本的军事技术训练。 “书数”是基础文化课，书是文字，书是算法。书数是文化基础知识
11、技能，作为“小艺” ，安排在小学学习，而大学学的是诗 、 书 。六艺教育作为西周教育的特征与标志，内容包括多方面因素，既重思想道德，又重文化知识；既重传统文化，又重实用技能；既重军事，又重戒备；既重礼仪规范，又要重内心情感修养。它符合教育规律的历史经验值得我们学习。后来的“苏湖教法” 、朱熹及颜元等人都十分重视。我们应注意分析六艺与西方七艺的联系与区别。（二）私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基1.诸子百家私学的发展随着官学衰败，私学兴起，士作为一个阶层，人数日众，地位不断提高。这些人掌握一定文化知识或有一技之长，四处游说，寻求进身之阶，成为社会一股活跃势力。在诸侯争霸，七国称雄时代，各诸侯为壮
12、大自己势力，扩大自己影响，争相养士，养士之风日盛。养士之风盛行进一步促进了私学的发展。私学的兴起和养士之风的盛行直接推动了各学派的发展，形成诸子蜂起，百家争鸣的文化繁荣局面。诸子百家习惯上称“九流十家” ，即：阴阳、儒、墨、名、法、道六家，加上“纵横、杂、农家”合称“九流” ，再加上“小说家” ，统称“十家” ，其中影响最大的是儒、墨、法、道。2.齐国的樱下学宫 春秋时，齐国经济繁荣，齐国统治者一方面实行富国强兵政策，壮大自己势力，一方面在文化上采取开放政策，广揽天下之士，稷下学宫就是在这样的条件下产生的，并为齐统治服务，先后经桓公、威王、宣王、湣王、襄王、王健六代，时历约年左右，距今约左右，
13、创建之早，持续时间之长，在当时世界首屈一指。性质：有别于用士养士，它是有教师、有学生、有教有学的育士的学校，为封建官僚制度服务的，其产生是适应战国的历史潮流的，把为奴隶主阶级世卿世禄制度服务的官学质变为造就封建官吏的学校，是中国教育制度史上一大飞跃。稷下学宫是一个特殊形态的，虽为田齐创办的国立大学，但其细胞为私学。它由私学所构成，因此，稷下学宫是一个官办之下有私学，私学之上是官学的官私合营的自由联合体。由此英国李约瑟教授称之为“稷下书院，既有私学性质，又具有官学性质，二重性，一身而二用学官” ，实是有私学向官学过渡的形态。特点：第一，教师政治地位高，生活待遇优厚。第二，继承和发扬了私学的特点，
14、打破门户之见，来者不拒，去者不止，还可以自由选择课程。第三，百家争鸣，自由辩论。第四，相互吸收，趋向融合。稷下学宫不仅是战国时期新兴地主阶级创办的唯一官办的高等学府，而且它创办之早，历时之长，堪称历史之最。它是战国时期特殊历史条件下的产物，既是当时文化和教育的缩影，又集中了齐文化的特色，不仅培养了许多历史名人，而且在那里产生了许多新学派，它为我国古代高等学府发展树立了光辉典范，促进了战国时期思想学术的发展。3.孔子的教育思想。1创办私学与编订“六经”孔子一生大部分时间和主要精力是聚徒讲学和整理古代文化，对我国社会产生过重大影响，在历史上占有重要地位，在文化教育方面的主要贡献：第一，整理和保存了
15、我国古代文化典籍；第二，开创私人讲学之风，积累了丰富的教育经验，成为我国古代教育思想的奠基人。 论语二十篇是孔门弟子辑录的孔子言行录，也辑录一部分孔子门徒的言行，是我们研究孔子思想需要依据的主要材料。2 “庶、富、教”孔子重视教育在社会发展中的作用，提出这一思想。认为在实现充分的劳动力、保障人民丰足生活的前提下，必须施行教育，使其知伦理、守本分，最先论述了教育与经济、社会发展的关系。3 “性相近，习相远也”孔子从教育与人的发展关系论证教育的作用，他承认人的成长中，教育起决定作用。他说：“性相近，习相远也” 。 （论语阳货 ）人的本性是很接近的，后来之所以差别很大，是教育和学习的结果。人的聪明才
16、智不是先天的，主要靠后3天习行，无论何人，只要肯努力求学，就一定能获得成功。他的这一主张肯定教育在人的成长中的决定作用，顺应并推动人们思想解放的历史潮流，具有极大进步性，对教育的发展提供了最强有力的思想理论依据，它同时开启了以后对人性与教育关系的讨论，但他没有抛弃“上智” “下愚”的老调。4 “有教无类”孔子在春秋末期面对官学衰败私学兴起， “学在官府”变为“学在四夷”的社会现实，从“性相近，习相远也”理论前提出发，极力主张扩大教育对象，明确提出这一主张。其基本含义有不同理解，梁朝皇侃称：“人乃有贵贱。同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教也。教之则善，本类也。 ”就是主张打破少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大受教育对象，使那些愿意学习而在经济条件和时间上又允许的人，不论贫富贵贱以及“国别”都可有受教育的权利与机会。这比较符合他的这一主张。他创办私学，聚徒讲学，广收门徒，扩大了受教育对象的范围，顺应社会历史进步潮流，符合教育事业发展趋势。5 “学而优则仕” 子夏说：“
