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1、1人类到底有没有选择的自由一、 “自由和前定”的问题“自由和前定”的问题，关系到穆斯林的根本信仰，所以非常敏感。今年 3 月内蒙回响刊物“幽兰飘香”栏目中的一篇文章，把古兰第 7 章 178 节教导作为副标题刊出，他们引用的是马坚先生译文：“真主引导谁，谁是遵循正道的；真主使谁迷误，谁是亏折的。 ”看后，出于好意和对刊物的爱护，我给回响编辑部写信，提到马坚先生的这节译文有些问题，希望他们注意。因为任何穆斯林刊物和文章，目的都是向中国人宣传真主的启示和教导，以便中国同胞能了解伟大启示的指导意义，从而走上主道。这节正确的译文应该是：“谁蒙安拉的引导，谁就是在正道上；凡走入歧途的，都是那自损的人。
2、”这节启示首先指出，谁蒙真主的引导，谁就是在正道上；第二句：“我满由顿录”在阿语文法上，这里的“亚乌”属于归词，即它的人称应与前面的主词一致，中国穆斯林常常把这里的“亚乌”译为第三人称，以指代前面的安拉；“顿录”一般都译为“迷误” 。我们看看其他译本的译文：“凡得造物主默导之者，则他必得中正之道，凡伊弃之迷误者，那都是一些亏了本的人哪！”（刘锦标先生译文）“主导者：则其导；迷者：则此等即赔者。 ”（杨仲明阿訇译文）不论是出于什么目的， 回响编辑部将这封内部交流的信件，公布在中国穆斯林网上，却“一石激起了千层浪” 。网上支持我的观点的有之，反对者有之，公然谩骂者亦有之。我感到骂我事小，但是把真主
3、摆在使人迷误的位置上，这个错误恐怕谁也承担不了。真主是普慈的主，他派遣使者，启示经典的目的，是教道人类如何走向正道，如果他还要使人迷误，那人类还有办法改正吗？那么这种迷误的责任由谁来负？争论的目的是要把这节启示的意义搞清楚，不存在什么你高我低的问题；既不要滑向宿命论的陷阱，也不要误导人们亵渎真主的普慈。“你说：世人哪！出自你们养主的真理已来到你们；无论谁接受引导，只是他自己获得引导，无论谁走入歧途，那迷误确在他自身，我不是你们的管理者。 ”（古兰10:108）古兰启示是出于真主的降示，绝不会前后矛盾。真主引导你走正道，绝不会使你走入歧途。但是如果你非寻求死亡的路，真主可能弃之不顾，放任你一意孤
4、行，并给予一定的机缘，满足你的愿望，后果当然由你自己承担。就像自杀的人，肯定是在真主的意欲之中，但选择是由你自己做出的。伊斯兰为什么禁止自杀，就是告诫人类对真主的慈惠不要绝望，生命是很宝贵的，任何错误都是可以改正的，想想天地的广阔，没必要想不开。真主既允许悔罪，也会给予出路，爱护生命是人类的天职（“凡勒最”中译为“主命” ） 。我们都很清楚，牛羊的能力不如人类，可是它们在野外觅食，不论野草多么凌乱，它们也不会吃毒草，它们只吃哪些，而不吃哪些，是很有准头的。人类则不然，明知吸食毒品是死路一条，但仍以身试法的大有人在。世界上一切都是真主的创造，世界上发生的任何事物都在真主的意欲之中，但选择坏事、吸
5、食毒品则取决于人的主观动机，而不是真主使你吸毒。望想买卖毒品或吸毒的人，出门就会碰上这种机缘，人生道路也是如此，你走错了或走了弯路把责任推给真主，这合理吗？古兰经启示：“当他们干了可耻的事时，他们说我们发现我们的先辈这样做，而且安拉也命令我们那样。 你说：安拉不命令丑事，难道你们向安拉说你们不了解的话吗？ ”（古兰7:28）上面的两段启示是真主命令使者先知对世人的说话，正像中国人所说的一句成语：咎由自取。中国人虽然达不到伊斯兰信仰的要求，但蒙真主的引导，在信仰的意识形态里，中国人是很明白的，至少没有某些人那么糊涂。他们的糊涂表现在对古兰的错误理解上，竟然说出真主使人迷误的话，这纯粹是违反信仰的
6、话。阿语中的那个归词“亚乌”并不是正式的指代词，就像中文里“那”和“其” ，也是第三人称，但并非实际指代，而是语意双关，它即指代前面的真主，也表示代当事人。任何人的意欲都是在真2主意欲之内，真主的意欲并不妨碍你的选择，而你的选择绝不会超出真主的意欲。因为人类太渺小了，你的一举一动都在真主的决定之中，但是每一个具体的选择都是由你自己发出的，所以每一个人都要为自己的选择负责。真主的决定是以个人选择来体现的，个人选择绝不会超出真主的决定。人可以设陷阱害别人，但是，真主不会使人走入歧途。“安拉是信仰人们的保护者。他从黑暗把他们带入光明，那些不信仰的人，他们的保护者是恶魔，他使他们走出光明进入黑暗。 ”
7、（古兰2:257 ）启示非常明白的告诉我们，导人于歧途和黑暗的是“恶魔” ，那么，怎么能说是“真主使人迷误”呢？这种真主使人迷误说法不但大错特错，而且非常可怕！如果连信仰的原则都搞不清楚，以其昏昏，能使人昭昭吗？现在有些老人成天扎在寺里礼拜，可是当你问起他的儿孙怎样时，他马上回答你：“管不了啊！交给大能的真主吧！”真主叫他生儿育女，使他享有天伦之乐，他不但不做出榜样，教育子女走上主道，却把这一切都交给真主了，这和当年犹太人违抗先知穆萨（摩西）有什么两样？当年犹太人忍受不了吃单调的食物，希望吃到更多的蔬菜，真主命令穆萨，要他带领他们进入迦南福地。可是犹太人不愿意通过努力奋斗进入迦南福地，反而要求
8、先知穆萨祈祷真主把那里的敌人消灭光，他们才能进去，把代治者的天职推卸得一干二净，根本没有领悟真主创造人类的目的，这样必然遭到真主的恼怒，为此得到真主的惩罚，要他们在旷野流浪了四十余年。今天的有些人可能会说，现在的青年人根本劝不了。那你也不想想，为什么会是这样？你不学习，也不参悟，也不明白，尽用些糊涂的话去劝他，当然他不会听。就像现在还搞不清自己要对自己负责一样，一天到晚，以为自己念过清真言，也礼了拜，也封过斋，甚至还去过麦加，就自认可以进天堂了；他忘记了真主创造他的目的是什么，自己活着的使命是什么也不清楚，头脑里一味地充满着幻想，其实，这根本就不是真正信仰者的心态。二、以什么来界定信仰过去我们
9、穆斯林界定有没有信仰，是以念“清真言”为标志。凡是念了“除安拉之外，再没有主；穆罕默德是安拉的使者”就被认可为是穆斯林，否则，就被排除在信仰之外。而且在现实的社会生活中，不论教内和教外，不管你做了多么大的公益事或取得多么大的业绩，只要没念“清真言”，干什么也都是白干。这种思想在很多信仰者的头脑中已成为一种标准，甚至是衡量人的一道“不可逾越的鸿沟” 。我们虽然承认基督徒也是受先知尔萨（耶稣）的引导，也是真主启示的信仰，但是对他们表现出的种种谦虚谨慎行为，甚至他们为真理作出牺牲和奉献的精神和行动，却是不以为然。我们的老人家和阿訇们也一致认为：先知穆罕默德宣教以后所有不信仰的人如不纳入到伊斯兰，那么
10、，再有多么虔诚，再有多大的成就，也是徒劳的；至于其他的宗教，像佛教和无神论等，那就根本更不在话下。这种狭隘的认识不知是源自于何时，何人，何种经典的教导，穆斯林群体已习惯于这种认识，而且越“左”越正确，越狭隘越受欢迎，以至于全然不顾古兰启示里真主是怎样教导的。这种狭隘认识的形成，主要是我们历来不重视宣传古兰的结果，同时也伴随着个人的好恶，好像越极端越说明自己虔诚。在狭隘人的心目中，好像真主只爱他们这一小撮人，并不是普遍慈惠的，因为真主不但惩罚严厉而且还使人迷误。试想，真主若使人迷误，那这个人还有救吗？而且迷误的责任由谁来负？正道和迷误的界限在什么地方？念了清真言是获正道的人，那么他若犯了罪受不受
11、惩罚？如果这些问题都解答不了，而且互相矛盾那如何解释？让我们看看古兰启示：“那些信仰的人、犹太人、萨比安人、基督徒、拜火教徒和多神教徒，在复生日，安拉将对他们判决。安拉确是万事万物的见证者。 ”（古兰22:17 ）这节古兰启示把萨比安人提到基督徒的前面。众所周知，萨比安人是不遵守传统的人，而不良的传统是最容易犯错误的，这与我们常说的传承是两码事。传承是指保持优良传统，承先启后的意思。大千世界存在各种信仰，各种信仰中免不了充斥着许多糟粕的东西。人们懒于思考，处处因循守旧，这样不良传统习俗就大有市场。这节古兰启示还提到拜火教徒和多神教徒，也可以说他们是我们最鄙视的偶像崇拜者。但是，从这节启示里可以
12、看到：拜火教徒和多神教徒，他们与有正确信仰的人，都要到来生后世，真主才做出判决。这一点有非常重要的现实意义。3人类在哲学领域的争论，从古至今，五彩纷呈，派别林立，硝烟弥漫，剑拔弩张，为意识形态而死的人不计其数。当然，这也在真主创造的法则之内，其中的恩恩怨怨以及对人类的反面教育，都留下了许多深刻的教训。不这样是不是会更太平一些呢？也不尽然！人生所经历的教训和浮沉，也可说经历的不同考验，对每一个人都是刻骨铭心的。直到今天，我们仍然发现真主的创造和安排，绝不是我们渺小的人类所能想通的。坏事变好事，好事变坏事，相反相成，可以考验出许多不平凡的人格，产生许多可歌可泣的事迹。在宗教政策极左的年代，宗教徒普
13、遍受到清算和洗脑，伊斯兰是一个入世的教道，从来不放弃现实的奋斗，因为真主把世界交给了人类，我们是承担着代治世界的使命来到大地的，变革中受到清算，不是意料之外的事。佛教历来以出家为目标，从来不参加俗事俗物，但在革命中也未幸免于难。佛教的本焕法师，24 岁出家，他刺舌血、剪指头，写了 20 卷 20 万字的血经。他曾在母亲去世后，把灯油绳缠在臂上，燃臂祭母。1948 年 11 月他被佛教的虚云大师召到广东韶关南华寺，传法给他，使他成为临济宗第 44 代传人。1958 年佛教界组织批判虚云法师，本焕法师坚决不从，又因他在日伪时期当过寺庙建设科科长，遂被打成右派关进监狱，1980 年（22 年以后）才
14、从监狱获释。用他自己的话说：“如果不把他关进监狱，在外面文化大革命也会批斗他，弄不好还会强迫他还俗。可是在监狱里，没有人批我打我，不许我念经，我在思想里念。 ”现在，他已 104 岁，仍然每天工作，他把他募集来的功德款七、八个亿都用来修庙和捐给需要的人。佛教还有个净空法师，捐出两个亿在安徽庐江县汤池镇修建学校，教育孩子；他并未教孩子佛教知识，而是将儒家的弟子规作为教材，目的是先教出一批好人来。作为穆斯林我们怎么不思考一下，真主创造人类代治世界，我们干了什么？学了一辈子阿语，理论上还是一窍不通，只想着礼拜把斋进天堂，那么代治世界交给谁？“那些信仰的人、犹太人、萨比安人、基督徒、拜火教徒和多神教徒
15、，在复生日，安拉将对他们判决。安拉确是万事万物的见证者。 ”（古兰22:17）这节 古兰启示明确告知，意识形态方面的信仰，只有到来生后世真主才作出判决，而今生真主只看每一个人怎样行动，任何强调意识形态的社会，都是落后的社会。未来文明社会的发展是不干涉个人信仰的，这也是人类文明社会发展的天然尺度，谁信仰正确或不正确，真主只看行动，也就是看谁做得怎样。 古兰每每号召的是“信仰并立行公益的人” ，只有信仰没有行动，那说明不了什么。只有在信仰的基础上，吃苦耐劳，踏踏实实，努力奋斗，才有可能受到真主的奖励。在中国这块土地上，每年都会涌现出许多感动当代中国的模范人物，如 2010 年感动中国的一位北戴河香
16、河旅社的普通妇女，这些年她在自己临海开的旅社一带，拯救了 100 多位轻生自杀的人，她不但救助这些轻生的人，还帮助鼓励他们走上新生的道路，使得有些人过上了幸福的生活，甚至还取得了一定的成绩。难道这一切真主会不知道吗？她以经营旅社的盈余又开办一所入不敷出的养老院，收集许多孤寡老人，让他们安度晚年。难道这样的人真主会不喜欢吗？这与那成天想着自己如何进天堂的人，不是天壤之别吗？有些人把信仰当成追逐功利的手段，口口声声说要接受经训的教导，可是，一心向往的是一己之私，忘记真主创造的目的是无私奉献。先知穆罕默德若考虑他自己，在他与哈迪泽结婚以后，早已摆脱了贫困和孤独，他完全可以过着无忧无虑的生活，何苦要引起家乡人们的反感，以致要迫害他和追随他的人，并企图结束他的生命；但是，他想到的并不是他自己，而是他的同胞以及全体人类如何才能享受到真主的普慈，怎样才能蒙赐幸福和安宁。为此他付出了毕生的代价。三、怎样才能履行自己的天职在人类社会里，虽然有许多未知的事件和考验，既充满机遇和挑战，也有不少的坎坷和
