《韬三略完美原文加译文》由会员分享，可在线阅读，更多相关《韬三略完美原文加译文（52页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、经典文库开卷有益 文韬文师第一【原文】文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙非，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。 ”文王曰：“兆致是乎?”史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶，兆比于此。 ”文王乃齐三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔。【译文】周文王将要出去狩猎，太史官编为他占卜之后说：“您这次到渭水北岸去狩猎，将会有很大的收获。所得到的既不是龙，也不是螭（一种无角的龙） ，既不是熊，也不是罴，根据卜兆将会得到一个辅佐您成就大业的公侯之才，他是上天赐给您的老师，用来辅佐您，并将惠及您的子孙三代。 ”周文王问道：“卜兆真的预示着这样好的结果吗?”太史编说
2、:“我的高祖史畴曾经为大禹（一说当为舜）占卜，卜兆预示会得到贤臣辅佐，后来果真得到了皋陶，当年的卜兆与今天的非常相似。 ”周文王于是斋戒三天，然后乘着狩猎专用的田车，驾着狩猎专用的田马，来到渭河北岸一带狩猎，终于遇见姜太公正坐在长满茅草的河岸边钓鱼。2 经典文库开卷有益 【原文】文王劳而问之曰：“子乐渔耶?”太公曰：“君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也。 ”【译文】周文王急忙上前慰劳并询问道：“您很喜欢钓鱼吗?”姜太公回答说：“我听说君子以实现自己的抱负为乐，小人则以完成自己所做的事情为乐，我现在钓鱼的情况，与这个道理很相似，并不是喜欢钓鱼。 ”【原文】文王曰：“何谓其有似也?”太公
3、曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。 ”3 经典文库开卷有益 【译文】周文王问：“为什么说钓鱼的情况与这个道理很相似呢?”姜太公回答说：“钓鱼时要运用三种权术，正像君主收罗人才时一样。君主用高官厚禄吸引人才，就如同用鱼饵诱鱼上钩；君主用重赏收买人才，就如同用香饵诱鱼冒死来食；君主用不同的官爵职位授予各类人才，就如同用不同的诱饵钓取不同的鱼一样。垂钓就是为了得到鱼，此事寓意很深奥，而且从中也可以参悟更大更深的道理。 ”【原文】文王曰：“愿闻其情。 ”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，
4、情也。言语应对者，情之饰也。至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎?”4 经典文库开卷有益 【译文】周文王说：“我很希望听听这中间的详情。 ”姜太公说：“渊源深远，河水才能长流不息，河水畅流，鱼类才能生长繁衍，这是自然的情理。树木很深，枝叶才能茂盛，枝叶茂盛，才会结出果实，这也是自然的情理。君子志趣相同，情意相投，就会亲密合作，亲密合作就能共同筹划事业，这也是自然的情理。言语应对，这只是人们感情的外在装饰；而内心深层蕴藏的情感，才是事理的极致。现以我说的都是人间的至情之言，毫不隐讳，您听了会感到反感吗?”【原文】文王曰:“惟仁人能受直谏 , 不恶至情。何为其然? ”太公曰：“缗微饵明，小
5、鱼食之。缗调饵香，中鱼食之。缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵乃牵其缗，人食其禄乃服其君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼! 曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉! 圣人之德，诱乎独见。乐哉! 圣人之虑，各归其次，而立敛焉。 ”【译文】周文王说：“只要是具有仁德的人，都能够接受正直的劝诫，而不厌恶表达至情的逆耳之言，我怎么会那样（有反感）呢?”5 经典文库开卷有益 姜太公说：“钓丝细微，鱼饵明显可见，小鱼就会来吞饵上钩。钓丝粗细适中，鱼饵香美，中鱼就会来吞饵上钩。钓丝粗长，鱼饵丰厚，大鱼就会来吞饵上钩。鱼儿吞食了鱼饵，就不免会被钓丝所牵；人
6、享用了俸禄，就要臣服于君主。所以用香饵来诱鱼上钩，就可烹而食之；用爵禄来吸引人入仕，就可以使他竭忠尽力；以家作为基础而谋取一国，就可一举而得到那个国；以国作为基础来谋取天下，就可以成就统一天下的大业。唉! 事业表面上看起来兴旺发达，绵延广远，但有聚必有散，终有衰败的一天；而默默无闻，韬光养晦，不显山露水，倒一定会光照四方，传之久远。多么奇妙啊! 圣人的道德无比高尚，见解超凡。多么高兴啊! 圣人思虑，是依据事物的规律加以诱导，使人人各得其所，从而建立收揽人心的法则。 ”【原文】文王曰：“立敛何若，而天下归之?”太公曰: “天下非一人之天下也, 乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则
7、失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。凡人，恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。 ”6 经典文库开卷有益 【译文】周文王问：“建立什么样的收揽人心的法则，才能使天下人诚心归服呢？”姜太公回答：“天下不是一个人的天下，而是天下人共同拥有的天下。能够与天下人共享天下的利益的人，就可以取得天下政权；而想垄断天下利益的人，就会失去天下政权。天有四时变化，地有财货生长，能够与天下人共同享用的，这就是仁；仁所在的地方，天下人就会归向那里。能
8、够免除人们死亡的危险，解救人们的危难，接济人们的急需，这就是德；德所在的地方，天下人就会归向那里。能够与人们同忧同乐，同好同恶，这就是义。义所在的地方，天下人就会赶赴归向那里。凡是人，都厌恶死亡而乐于生存，喜好仁德而趋向利益，能为天下人谋得利益，这就是道。道所在的地方，天下人都会归向那里。 ”7 经典文库开卷有益 【原文】文王再拜曰：“允哉! 敢不受天之诏命乎! ”乃载与俱归，立为师。【译文】周文王接连两次下拜致礼道：“讲得太对了啊! 我怎敢不接受上天委托您传达的诏命呢?”于是请姜太公登上自己的车子，一同回到都城，立为国师。盈虚第二【原文】文王问太公曰：“天下熙熙, 一盈一虚, 一治一乱，所以
9、然者，何也? 其君贤不肖不等乎? 其天时变化自然乎?”【译文】文王问太公说：“天下纷杂，有时强盛，有时衰弱，有时安定，有时混乱，其所以这样，是什么原因呢! 是国君贤与不贤呢 ? 还是天命自然变化的结果呢 ?”【原文】太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。 ”文王曰：“古之贤君可得闻乎?”8 经典文库开卷有益 太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。 ”文王曰：“其治如何?”【译文】太公说:“国君不贤，则国家危难人民动乱；国君贤，则国家太平人民安定。所以，国家的祸福在于国君贤与不贤，而不在于天命的变化。 ”文王说：“古代贤君的事迹可以讲给我听听吗?”太公说
10、：“从前帝尧统治天下，上古的人都称他是贤君。 ”文王说：“帝尧是如何治理国家的?”【原文】太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍、桷、椽、楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粮之饭，藜藿之羹。9 经典文库开卷有益 不以役作之故，害民耕绩之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑德，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，振赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月
11、，亲其君如父母。 ”文王曰：“大哉! 贤君之德也! ”【译文】太公说:“帝尧统治天下时，不用金银珠玉作装饰品，不穿锦绣华丽的衣服，不观赏珍贵稀奇的宝物，不珍藏古玩宝器，不听淫靡的音乐，不粉饰宫廷墙垣，不雕饰甍、桷、椽、楹，不修剪庭院茅草，用鹿裘御寒，用粗布衣遮体，粗粮为饭，野菜为汤。不因劳役而妨害了农时，抑制自己的欲望，约束自己的行为，奉行无为而治。官吏中凡忠心耿耿、正直奉法的就升迁他的爵位；廉洁爱民的就增加他的俸禄，百姓中孝敬父母，抚爱幼小的就表彰他敬重他；尽 10 经典文库开卷有益 力从事农耕、发展蚕桑的就慰劳勉励他。区别善恶良莠，品德高尚的可在其门闾加以标志，以示崇敬。提倡心志公平，节操
12、端正，以法制禁止邪恶虚伪。对自己厌恶的人，有功也同样给予奖赏；对自己喜爱的人，有了罪过同样进行惩罚。抚恤鳏、寡、孤、独，救济祸患伤亡之家。帝尧自奉节俭，征用的赋税劳役也很少。所以天下百姓富足安乐而没有饥寒之色，百姓爱戴他景仰日月一样，亲近他像亲近父母一样。文王说：“伟大啊! 贤明的君主的德行!”国务第三【原文】文王问太公曰：“愿闻为国之大务。欲使主尊人安，为之奈何?”太公曰：“爱民而已。 ”【译文】周文王问姜太公说：“我想请教一下治理国家的要务。如果要使君主得到民众的爱戴，人民安居乐业，应当怎么办呢?”姜太公回答说：“只要爱民就可以了。 ”【原文】文王曰：“爱国奈何?” 11 经典文库开卷有益
13、 太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。 ”【译文】周文王说：“应当怎样爱民呢?”姜太公回答：“要使人民获取利益，而不加以损害，使人民成就各自的事业，而不加以破坏; 使人民生息繁衍，而不加以伤害；多多给予人民实惠，而不去侵勒掠夺他们;使人民生活安乐，而不使他们感到痛苦；使人民心情愉悦，而不使他们怨恨愤怒。 ”【原文】文王曰：“敢请释其故。 ”太公曰：“民不失务，则利之。农不失时，则成之。省刑罚，则生之。薄赋敛，则与之。俭宫室台榭，则乐之。吏清不苟，则喜之。民失其务，则害之。农失其时，则败之。无罪而罚，则杀之。重赋敛，则夺之。多营宫室台榭以疲民力，则苦之。吏浊苛扰
14、，则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲。赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。 ”【译文】周文王说：“我冒昧地请您解释一下其中的道理。 ”姜太公说：“使人民不失去所从事的工作，那就是使他 12 经典文库开卷有益 们获取利益 ; 使农民不失农时，那就是成就他们的事业；放宽法律，减轻刑罚，那就是使人民生息繁衍；减轻赋税，解除各种负担，那就是多多给予人民实惠; 生活用度俭朴，不轻易营建宫室台榭，那就是使人民生活安乐；官吏清正廉洁，不苛剥扰民，那就是使人民心情愉悦。反之，如果人民失去了从事自己的工作的条件，那就是损害了他们的利益；使农民失其农时，那就
15、是破坏他们的事业；人民无罪而妄加惩罚，那就是伤害他们；加重赋税，横征暴敛，那就是去侵勒掠夺他们；大兴土木，营建宫室台榭，从而导致民力凋弊，那就是使人民感到痛苦；官吏昏浊贪污，苛剥扰民，那就是使人民心怀怨恨和愤怒。所以，善于治理国家的君主，统御臣民就像是父母爱护子女，兄长爱护弟妹一样，看到他们忍饥受寒就为之忧心，看到他们吃苦受 13 经典文库开卷有益 累就为之悲伤。对他们施行赏罚，就如同奖赏或惩罚自己一样，向他们征收赋税、巧取豪夺，就如同征收和掠夺自己的资财一样，这就是爱民的方法。 ”大礼第四【原文】文王问太公曰：“君臣之礼如何?”太公曰：“为上惟临，为下惟沉。临而无远，沉而无隐。为上惟周，为下
16、惟定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。 ”【译文】周文王问姜太公说：“君臣之间的礼法应该怎样呢?”姜太公回答说：“作为君主，只要求他居高临下，洞察下情；作为臣民，只要求他沉伏于下，谦恭驯服。君主居高临下，但不要疏远臣民；臣民驯服于下，但不要欺蒙君主。作为君主，只要求他普施恩惠；作为臣民，只要求他安分守职。普施恩惠，是取法于天；安分守职，则是取法于地。君主取法于天，臣民取法于地，君臣之间的礼法就形成了。【原文】文王曰：“主位如何?”太公曰：“安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚 14 经典文库开卷有益 心平志，待物以正。 ”【译文】周文王又问：“君主应该怎样居处君位、临朝执政呢?”姜太公回答说:“君主的举动应该安祥稳健，沉着冷静。柔和有节，成竹在胸。善于施加恩惠德泽，而不与臣民争利，虚心而不自满，志平而不偏狭，以公正的态度来待人接物。 ”【原文】文王曰：“主听如何?”太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。 ” 15 经典文库开卷有益 【译文】
