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1、中华收藏品- 中金收藏 中金收藏 “指南车饰 ”图，绘一马头，上立一小人，右臂指于前，附有图说，其中有下列语:“琢玉为人形,手常指南, 足底通 圆窍,作施转轴”,“延枯中获观于姚牧奄承旨处。玉色微黄，赤给，古色包转间，亦有土花亏饰处。 ”由此可知玉人微呈黄色，其上有腐蚀后产生的色变，图说中对色变的具体色相讲述得较含糊，称之为“土花亏饰” ，认为是土中埋藏所致，同后人所讲的土沁相仿。2、玉上的红色沁。 “黄玉鹿卢环 ”图绘双连方形环，附图说述其色 :“色如蒸栗，古色如红枣。 ”“色如蒸栗”是讲玉质之色，也就是玉之符，汉代人提出“玉之符”,黄玉以“色如蒸栗”为标准，宋人也延用了这一标准，这一标准对
2、后世品玉也产生了很大的影响。 “古色如红枣”则是讲玉的颜色变化，目前考古发现的玉器中，很难见到古色如红枣的，因而这件玉环上的颜色可能是人工染色。3、玉器上的水银沁。 “玉辟邪 ”图绘卧式辟邪，图说 :“色微白而红，古斑斓间有水银色处，传是太康墓中物，陕右耕夫锄得之，延枯中赵子晶承旨购得之，以为书镇” 。所绘辟邪头大而披发,为汉代之后的作品， “玉说”中提到水银色，我们现在尚不知确切的颜色，推断这一提法可能同其后所言水银沁相仿。4、玉上的红色古色。 “玄玉骆 ”图，绘一人一马相连， 古玉图 谓其马， “玉色微青,古色红粉,斑斓如桃花 ”， “斑斓”指斑片状。 “卧蚕瑜”图说“玉色苍黄而古 色红润
3、” ，所谓“古色”应不是玉质本色，而是在流传过程中附上的旧色。5.玉器上的黑色古色。见“三璃理捧”图，绘兽面纹铺首、剑格各一具，图说“理，玉色白而古斑黑。捧，玉色微青而古斑红黑” 。对于玉器上后产生的黑色，现今的一些鉴定者认为即是古人所讲的水银沁。6.晕红。见于“晕红玉瑜”图，所谓“晕红”似为古玉表面产生了一层较均匀的红色，不露原有玉色，所谓红，可能是红褐之色。古玉图所讲到的古玉颜色计有上述几种，除玉本身的质地所具颜色之外，属玉制成后产生的颜色有“土花” 、 “水银色” 、 “晕色” 、 “古色如红枣” 、 “古色红粉” 、 “古斑红黑”等，其中以红色与黑色为多，红色又分为重色和淡色，色为暗红
4、色 (红褐色)与红粉色，我们不易断定“红粉”是何种用途的红色粉末，但其色应更接近红色。古玉图 所绘器物多为汉代之后的作品，其中一些作品制造年代不能早于唐代，极似宋代作品，从目前考古发现的唐、宋玉器来看沁色并不重，且元代去宋代不远，所录玉中华收藏品- 中金收藏 中金收藏 ，应是人工所染。 古玉图对玉器进行的说明给了我们提示:首先，宋元时期，人们已进行了古玉颜色的研究；其次，宋元时期已出现了人工染色的玉器，其中有些作品上的人工染色被误认为是旧玉上的“古色” 。二、明代鉴玉家对古玉沁色的认识及人工染色宋、元时期，以古玉的颜色的研究、识别、仿制已经开始，明代 则进一步发展。从古玉图中能看出元代人收藏旧
5、玉的活动情况，明代社会的经济条件更加宽裕，人们的古物收藏活动开展得更加广泛，古玉的收藏在这一活动中占有重要位置。如何鉴别收藏古玉的年代及真伪，如何说明古玉器的称谓及用途是摆在收藏者面前的现实问题。同时，古玉作伪、古玉识别及古玉市场也随着收藏的发展而发展。明初洪武时期，曹昭根据自己收藏古物的经验，写了一本指导人们进行古物收藏与识别的书籍，取名 格古要论 ，书的内容广泛，涉及到了书画、版本、器物、用具等多方面知识，其中有关玉器的内容占有相当的位置，玉材的档次、玉器的名称、用法都有谈及，同时也讲到了古玉的沁色，主要是关于血沁及土沁方面的内容。 “有红如血者谓之血玉，古人又谓之尸古，最佳。 ”也就是说
6、曾经人葬，又同尸体相关，在埋藏过程中受到尸血侵蚀而产生颜色变化的古玉中， “红如血”者最佳，但“红如血”是不确切的概念，血在刚淌出时呈大红色，其间所含铁质在空气中氧化后，血便是暗红色，于后日久又呈铁褐色。现在看到的带有颜色变化的玉器中，玉上的红色、暗红色皆为后染色，而出土玉器中带有褐色沁色的器物很多， 格古要论 所谓的“血玉” 、 “尸玉”可能和这种铁锈沁有关系，而且带有这种沁色的旧玉历来都是十分珍贵的。格古要论曰:“见菜玉连环上俨然黄土一重，并洗不去，此土古也。 ”所谓“菜玉”是指“非青非绿如菜叶”的玉，上面的颜色如黄土，有一定厚度，洗不掉。与此相近的玉色，常见到的有三种，一种是埋玉器于土中
7、产生的色变，即所谓的“土古” ；第二种是一些玉璞表面带有黄褐色玉皮，所谓“边皮糙玉” ，在制造玉器时，有意将硬皮保留下来冒充古旧玉色；第三种是人工所制的人工着色。另外， 格古要论中还提到了“黑漆古” 、 “渠古” 、 “甄古”等，也都是指旧玉上的颜色变化。明人高镰著遵生八笺?燕间清赏笺 ，对古玉器有专 门的记述,其 中谈到古玉器的沁色: “至若古玉，传世者少，出土者多土锈。尸浸，似难伪造，凡古玉上有血浸，色红如血，有黑锈如漆，做法典雅，摩弄圆滑，谓之尸古 。如上蔽 黄土，笼罩浮翁，坚不可破，谓之土古 。 ”还讲到了铜沁:“旧见一玉，半裹青绿，此必墓中与铜器相杂，沽染铜色乃尔。 ”高镰所记，涉及
8、到了明人关于血浸、尸古、土古、染铜的看法明人屠龙著文房肆考( 文房器具笺) 中也有关于玉器的土锈、血浸、瑕帽斑的记述:“有三代玉方池，内外土锈，血浸四裹，不知何用” “有玉蟾蛛，其背斑点如洒墨，色同袱帽无黄晕”从以上情况可看出，明代人在收藏旧玉器时也很注意玉器上的颜色变化，尤其对于“土锈” 、“血浸” 、 “尸古” 、 “铜色” 、 “黑漆古” 、 “甄古”等色，有了较为固定的通行说法，这种情况的出现也就为玉器的仿古做旧创造了宽松的环境。（中华收藏品 http:/ 中金收藏资料整理）三、清代人对古玉沁色及人工染色的研究清代，古玉的收藏风气更盛，收藏者不仅注意古玉的碾法、玉质、时代特点，对古玉的
9、颜色也更加重视。清前期人氏孔尚任在享金簿中谈及古玉时说:“汉玉羌笛，色甘黄如柳花 为汉器无疑，全体光莹，不沾汗浆，亦无土花。 ”此间提出了“汗浆” 、 “土花”之说，又有“雷纹汉玉环，径二寸，肉好相等，包浆熟润若凝酥也。 ” 这里所言“汗浆” 、 “土花” 、 “包浆”是指玉沁色后又经盘磨，表皮所产生的颜色变化。前述格古要论所言“甄古” ，时隔数中华收藏品- 中金收藏 中金收藏 ”就是说，甄古是似碧玉的玉，但还能看出原本的玉色，玉的表面有栗色纹理，分布均匀。实际上，古玉经土埋而裂纹中浸人栗色是存在的，但裂纹不甚均匀，分布均匀者多为仿制。将玉烧出纹理，染色后又经土埋，使原有烧痕受沁且形成旧色，这
10、类色相，非甄古，实仿古也。清中期，陈性著玉纪对古玉及沁色进行了更细致的研究，将玉色分为“九色” 、“十三彩” 。 “九色”是指玉本身之颜色，为玄、蓝、青、绿、黄、赤、紫、黑、白九种，九种玉色又各有标准色相，分别为“玄如澄水”,“蓝如靛末”,“青如鲜苔”,“绿如翠羽”,“黄如蒸栗” ,“赤如丹砂” ,“紫如凝血”,“黑如墨光” ,“白如割肪” 。 “十三彩”是指玉的沁色，具体分类为:“受黄土沁者色黄，名曰琳黄”,“受靛青沁者其色蓝，名日琳青”,“受石灰沁者其色红，名曰孩儿面”,“受水银沁者其色黑，名日纯漆黑” ， “受血沁者其色红，名曰枣皮红”,“受铜沁者其色绿，名曰鹦哥绿” 。还有朱砂红、鸡血
11、黄、老西黄、鱼肚白、糙米白、虾子青、鼻涕青及雨过天青等玉色。 玉纪对古玉所以能受沁变色的条件进行了探索，以为同土壤中所含水银的作用有关。后来的李凤公在玉纪正误中对比提出了不同看法。清代武进人氏刘心瑶写了玉纪补 ，对玉纪所涉及的玉色、沁色、染色的问题做了补充，他把玉色上 的差别分得更细:“红有宝石红、鸡血红、朱砂红、樱桃红、洒金红、膏药红”,“绿有鹦哥绿、葱绿、松花绿、白果绿” ，此外还对黄、白、青、紫、黑等玉色也进行了细致的分类。许多清代学者进行了玉器染色方法的研究，玉器染色作为传统工艺有悠久的历史，成书于战国时期的山海经记述了“血玉”的某些方法，其注认为血玉可能是指染玉，可见其年代的久远。陕
12、西咸阳地区出土的一组汉代玉兽，包括鹰、熊、辟邪等，一些作品上带有黄褐色，这些颜色中可能有人工染色，最初的染玉，目的是为了使玉器增加美感，后来发展为玉器做旧、仿古的一项工艺。染玉工艺最初作为一种技术在工匠中流传，随着古玉收藏和鉴定的兴起，人们对玉器制造中的染玉做旧逐步重视，把它作为鉴定古玉的一个部分来研究。目前，清代文献如玉纪 、 玉纪补 、 古玉辨等都有所记述。玉纪记有染色作伪之法三种:老提油、新提油、灰提法。老提油之法为“宋宣 和政和间，玉贾鹰造，将新玉琢成器皿，以虹光草汁奄之，其色深透，红似鸡血色，时人谓之得古法二赏鉴家偶失于辨，或因之获重价焉，此等今世颇少，识家呼为老提油者是也 ，从这里
13、可知，老提油是染成红色的玉器，这同前面所言宋代染红色玉是一致的。新提油之法为:“ 比来玉工每以极壤夹石之玉染造，欲红则人红木屑中火偎之，其石性处即红。欲黑则人乌木屑中偎之，其石性处即黑，谓之新提油。 ”即是说用带有石性的次玉造假，尤其是玉中夹石处着色，将其作为人工染色的重点部位。灰提法染色的做法为:“用栗炭、木贼草泡水入银硝少许合装大瓦罐内，将玉悬空挂于其中，用栗炭火煮之，水浅随添，以提出玉中水银灰土为度。 ”此法亦应为水煮之法。玉纪补沿着玉纪的思路进一步探索，了解了更多的玉器染旧色的方法，主要有称为“羊玉” “狗玉“梅玉” “风玉” “铁屑拌” 、 “提油法”等染玉法。按照玉纪 、 玉纪补所记述的玉器的作伪之法，在现存的传世清代玉器中仅能找到个别作品，如染黑、染红、水煮等，而“羊玉” 、 “狗玉” 、 “梅玉” 、 “风玉”等方法所染出的作品，由于检测方法的不足，尚不能准确地确定其典型作品。
