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1、 由人间词话中的引词看王国维美学标准论文关键字：王国维人世词话美学规范 论文摘 要：王国维被大家称作中国文化和文论的但丁。 人世词话终结了传统文论，而红楼梦谈论又敞开了现代文论。 人世词话的理论中心是“境地” ，以“真”为审美规范，以自李白至近代词人的闻名词作、词论为依托，将自个的美学规范和美学思维表达得酣畅淋漓。 王国维著作人世词话中包含了他对词论、词品、词人、词史等各个方面的共同见解，四者交织，而以“ 句”品词，就 “格”论人，复由诗而词，由词而曲，窥文体之兴替盛衰。 人世词话的理论中心是“境地”，而以“ 真”为审美规范，提出了“隔” 与“不隔”等美学观念，这些既是王国维评估古今诗文成果，
2、区别文学真伪的底子绳尺，也是他以“境地” 说树立其理论体系，逾越于前人“爱好”“神韵”等论说的美学柱石，可以说“ 境地 ”既是其美学思维的起点，也是其思维的归宿。在人世词话中，王国维引用了自唐代至清代的闻名词人的近百首词句及很多词论著作中的名言名句，来论说自个的美学观念，或批判或奖励，通过自个对美学共同的观念对这些词作进行逐字逐句的评论，大到年代的文学发明审美倾向，小到详细作家详细著作的详细字句，都有自个共同的规范和观念。一、词论：“词以境地为最上” 人世词话开篇名义，将境地视为中心， “词以境地为最上” ，境地不仅是词之“上” ，并且是词之“本”。 “有境地者自成高格，自有名句”1 ,有境地
3、之词是年代之绝唱，词中之俊彦。其闻名典范 “红杏枝头春意闹，着一闹 字，而境地全出； 云破月来花弄影，着一弄字，而境地全出矣”。通过北宋词人宋祁的玉楼春以及张先的天仙子中共同的用字用词，别离将沉郁和生动的境地全盘托出。 “ 境地说 ”承继了古代传统文论的审美规范，一起又有所突破，王国维在提出“境地说” 今后，不仅把境地当成艺术发明的底子，还当作判别著作好坏的最高规范。 此外，王国维关于“境地” ，有其首创的观念 “三境地”说。 “古今之成大工作、大学识者，必通过三种之境地：昨晚西风凋碧树，独上楼房，望尽天边路。 此榜首境；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 此第二境；众里寻她千百度，蓦然回首，那
4、人却在，灯光阑珊处。 此第三境 ”2 。 “三境地”曾被王国维写入文学小言 ，别离引晏殊、柳永、辛弃疾词中的名句构成。这是借此论学，或者说是以词中名句喻为学之志，是从诗词、艺术的意境来通至人生、生命的境地。王国维的诗词鉴赏不仅仅是一种艺术的活动、审美的活动，一起也是一种生命与人生的存在方法。 王国维的“境地说 ”还有一个值得一提的美学观念，即是 “有有我之境，有无我之境” 。朱光潜在诗论中评估王国维的“有我” 和“无我”的别离是一个 “很精微的别离”，但“所用的名词似待商酌”，并且“美丽” 和“壮美 ”是叔本华所提出的美学概念，在文学艺术发明中，毅力脱节了物我之间的利害关系，所发明的著作是美丽
5、的；相反，作家、艺术家受毅力的困惑，不能脱节物我之间的利害关系，所发明的著作即是壮美的。二、词品：“词之雅郑，在神不再貌” http:/ http:/ http:/ http:/ 由此，王国维得出一个超卓的美学定论：“词之雅郑，在神不再貌”，咱们评估诗人的典雅与浅俗，不是只看它外在的方式，更主要是看它所表达的思维内容。以“真” 作为衡量规范，王国维将自个对词人的喜欢体现得一目了然。明显，在方式与内韵的关系上，王国维更注重后者，他所谈的“忧生”“忧世”“ 雅量高致”“赤子之心” 等，都是对一个词人内涵性格境地的鉴赏，这是王国维人世词话所标举的一种重要的人生美学情致。 以陶渊明的诗篇为例，如所说，
6、 “他发明了超然事外，平平冲和的艺术境地。 ”在他看来，不是外在的轩冕荣华、功名学识，而是内涵的品格和不冤枉以累己的生活，才是人生正确的路途。所以只要陶渊明，才算是找到了生活快乐和心灵的较为实际的方法，无论人生感叹和政治忧伤，都在对天然的爱恋中得到安眠。 三、词人：“有崇高巨大之文专家，必有崇高巨大之品格” 人世词话中，对词人的评估很中肯，可是，作者喜欢的词人清楚明了，从对他们的评估中，作者不自觉地流露出自个的“有崇高巨大之文专家，必有崇高巨大之品格”的观念。 王国维对李后主李煜的推重，他依照“一代又一代之文学” 的文学进化观，以为“词至李后主而视野始大，慨叹遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词”
7、，以“ 自是人生长恨水长东”“流水落花春去也，天上人世”为验证，旨在阐明李煜的词“以血书者也” ，杰出“神秀”，由于李煜的词写真性格、真慨叹，写出了 “亡国之音哀以思”的心声，超出了宫殿，深化到人的精力世界去，写恨言愁，意、境两浑，扩展了词的境地。 他在文学小言里提出文学有二元质，即“景” 和“情”，所谓境地，即是情感与景象的交融，而李煜之所以遭到他如此高的评估，也正是由于李煜在抒发情感时的境地，没有失掉赤子之心，坚持了一颗真诚的童心。 还有一位五代词人为王国维所喜欢，即是被王国维称为“开北宋一代习尚”的冯延巳，他的词尽管也写男女之间的离愁别恨，可是脱节了“花间派” 词人对女性容貌服饰的表面性
8、的过度描写，侧重表达自个心里实在的感触以及对人生意义的体会，宛转婉转，情深笔细，新鲜流丽。 相同受王国维推重的，还有“苏门四学士” 之一的秦观，评估“少游词境，最为凄婉。陶渊明和纳兰容若也是王国维眼中“真” 的代表，特别以纳兰容若为例，王国维对他的评估适当高， “北宋以来，一人罢了” ，源于他“ 以天然之眼观物，以天然之舌言情” ，所以“未染汉人习尚，故能逼真如此。 ” 总归， 人世词话不仅用境地来描绘和提醒艺术的本体、精力、发明方法，还用境地来描绘和提醒人生的精力境地，把艺术、审美与人生实习结合起来论说，形成了一种表达形式，这无疑是王国维对中国美学的一大立异3 。 而他所提出的“境地说” 和
9、根据 “抱负”和“ 写实”区别，构成“境地说”的“有我”“无我”“造境”“ 写境”“观我”“观物 ”“主观之诗人”“客观之诗人”等文学审美规范，敞开了“一代之文学”的新理论，而王国维也称得上是名副其实的中国新文学理论的前驱，是近代中国放眼“世界人生” ，把传统的文学艺术，包含抒发的诗词和叙事的戏剧、小说，在理论上从关闭面向敞开，从保守引向立异，从古典转为近代的榜首人。 http:/ http:/ http:/ http:/ 参考文献： 1陈鸿祥编著.人世词话人世词注评M.南京：江苏古籍出版社，2002. 2.美学三书M.天津：天津社科院，2007. 3宗白华著.美学漫步M.上海：上海人民出版社，1981.
